下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
夫神道阐幽，天命微显 （1） ，马龙出而大《易》兴，神龟见而《洪范》燿 （2） ，故《系辞》称：“河出《图》，洛出《书》，圣人则之。”斯之谓也 （3） 。但世敻文隐，好生矫诞，真虽存矣，伪亦凭焉 （4） 。
夫六经彪炳，而《纬候》稠叠 （5） ；《孝》《论》昭晢，而《钩》《谶》葳蕤 （6） 。按经验纬，其伪有四：盖纬之成经 （7） ，其犹织综，丝麻不杂，布帛乃成；今经正纬奇，倍擿千里，其伪一矣 （8） 。经显，圣训也；纬隐，神教也 （9） 。圣训宜广，神教宜约，而今纬多于经，神理更繁，其伪二矣。有命自天，乃称符谶，而八十一篇，皆托于孔子 （10） ，则是尧造《绿图》，昌制《丹书》 （11） ，其伪三矣。商周以前，图箓频见，春秋之末，群经方备 （12） ，先纬后经，体乖织综 （13） ，其伪四矣。伪既倍摘，则义异自明，经足训矣，纬何豫焉 （14） ！
原夫图箓之见，乃昊天休命 （15） ，事以瑞圣，义非配经。故河不出图，夫子有叹，如或可造，无劳喟然 （16） 。昔康王河图，陈于东序，故知前世符命，历代宝传 （17） ，仲尼所撰，序录而已 （18） 。于是伎数之士 （19） ，附以诡术，或说阴阳，或序灾异，若鸟鸣似语，虫叶成字，篇条滋蔓，必假孔氏 （20） ，通儒讨核，谓伪起哀平 （21） ，东序秘宝，朱紫乱矣。至于光武之世，笃信斯术，风化所靡，学者比肩 （22） ，沛献集纬以通经，曹褒撰《谶》以定礼 （23） ，乖道谬典，亦已甚矣。是以桓谭疾其虚伪 （24） ，尹敏戏其浮假 （25） ，张衡发其僻谬 （26） ，荀悦明其诡诞 （27） ，四贤博练，论之精矣 （28） 。
若乃羲农轩皞之源，山渎钟律之要 （29） ，白鱼赤乌之符 （30） ，黄银紫玉之瑞 （31） ，事丰奇伟，辞富膏腴 （32） ，无益经典，而有助文章。是以后来辞人，采摭英华 （33） ，平子恐其迷学，奏令禁绝 （34） ；仲豫惜其杂真，未许煨燔 （35） ；前代配经，故详论焉。
赞曰：荣河温洛 （36） ，是孕《图》《纬》。神宝藏用 （37） ，理隐文贵。世历二汉，朱紫腾沸。芟夷谲诡，采其雕蔚 （38） 。
本篇主要辨别纬书的真伪及其与经书的异同。刘勰是把神明启示的《河图》《洛书》和后代的纬书严格区别开来的，他对《河图》《洛书》是肯定的，也是很尊敬的，并且认为是《易经》《尚书》等经书的渊源。纬书本属于神明的教导，但是后来的纬书只是解释经书的辅助作品，所以他不相信纬书。不过，实际上后来纬书产生与《河图》《洛书》是有密切关系的。历来认为纬书是配经的，但是刘勰详细考察纬书的内容，和经书相比则有四个方面的伪诈：第一，经书雅正，纬书诡奇，相互悖谬，差之千里。第二，纬书为神教，是神明对人类的启示，应该是简约深奥的；经书为圣训，是圣人理解了神明启示后对广大百姓的训导，应该是更为丰富的，可是现在却相反，“纬多于经，神理更繁”。第三，纬书既是神教，而纬书八十一篇（据《隋书·经籍志》），皆托于孔子，所以是不可信的。而说尧得《河图》，文王得《丹书》，更和传统所说伏羲氏得《河图》、大禹治水得《洛书》相违背。第四，纬书既是配经书的，应该先有经书，可是商周以前就图箓频见，经书则春秋末年方经孔子编定，是先有纬书后有经书，所以更不符合经纬相配的原则了。由此，刘勰肯定纬书乃后人之伪造，它完全是和经书典雅真实精神背道而驰的。但是，纬书也不是一无可取，它里面有比较丰富的神话故事，文辞丰硕奇伟，对文章写作有一定帮助。《文心雕龙》前五篇“文之枢纽”说的就是人文的“通”和“变”，前三篇讲必须继承的优良传统，是“通”。后二篇讲在“通”的基础上如何“变”。“变”，有正确的“变”和错误的“变”之不同，纬书是错误的“变”的典型，而《楚辞》则是正确的“变”的典型。纬书没有继承和发扬圣人写作文章的优良传统，它的内容荒诞而不真实，“变”的方向错了，而《辨骚》讲的才是正确的“变”。
神祇所阐述的幽深道理，是上帝天命的微妙显现，黄河龙马背负出八卦图而《周易》蓬勃兴起，洛水乌龟呈现出《洛书》而《洪范》闪耀天下。所以《周易·系辞》说：“黄河出现图象，洛水出现神书，圣人效法它而创立经书。”就是说的这个道理。但时代久远，《河图》《洛书》内容隐晦不明，故而后世往往滋生矫妄荒诞之说，真实的《河图》八卦、《洛书》九畴虽然留存下来了，但虚妄伪托阐述经典的纬书也藉此而产生了。
六经光耀万丈，而纬书重叠繁多。《孝经》《论语》明朗昭晰，而钩谶一类纬书（如解释《孝经》的《钩命诀》、解释《论语》的《撰考谶》等）则纷繁杂乱。按照经书去检验纬书，则有四个方面的虚假伪劣。纬书配合经书，犹如织布机器上经线为主纬线辅助。质地各异的丝、麻不杂乱混合一起，方能织成上等布帛。现在经书真实雅正而纬书虚假诡奇，两者相比乖谬背忤差之千里，这是纬书伪诈表现之一。经书义理明显，是圣人训导；纬书含意隐晦，是神明教诲。圣人的训导本宜广博，神明教诲本宜简约，而今相反纬书远多于经书，神理更加繁杂，这是纬书伪诈表现之二。纬书自谓上承天命，故称为符命、谶纬，可是八十一篇皆托为孔子所作〔见注（10）引《隋书·经籍志》〕，（按照这样的说法）岂不是和说唐尧创造绿色《河图》，文王制作红字《洛书》一样荒唐吗？这是纬书伪诈表现之三。商代、周代以前，呈现天命的图箓（即《河图》《洛书》之类）频繁出现，到春秋末年，（孔子最后编定）群经方始完备，（纬书本来是配经书的）现在反而变成纬书在前而经书在后，体制违背了织布必先经后纬的规则，这是纬书伪诈表现之四。纬书既然和经书论述谬之千里，其含义之荒诞不言自明。经书所体现圣人训导已经足够了，纬书又何必参与进来搅浑水呢。
考察符命图箓的出现，乃是上天所赐予的美好命令，此事应验了圣人所获祥瑞，本意并不是用来配经书的。所以黄河不出现龙马负图，孔子就喟然长叹，感慨世道衰微（祥瑞不再呈现），如果《河图》可以人为制造的话，又何必有劳孔子感慨呢？周成王儿子康王在位时，《河图》陈列在明堂东边厢房内，前代君王对受命于天的符命这一类祥瑞，都当作珍宝收藏，使之流传久远。至于孔子所撰写的《易传》“十翼”，乃是对《周易》的分析、叙述、记录。而后来的方技术数之士，以诡诈方法来附会经书，或以自然界的阴阳变化来解释社会现象，或以灾异祥瑞来预测人事吉凶，如《左传》襄公三年以鸟鸣声为人语声，《汉书·五行志》以虫吃食树叶而形成文字（预告人的死亡和皇位变迁）。类似篇什滋生蔓延不计其数，而都假借为孔子著作。识鉴宏博的儒生研讨考核纬书，都认为其虚假诡诈，乃起源于西汉哀帝、平帝时代，周康王藏于东厢房之《河图》一类宝藏和后来的谶纬之作，就如紫之夺朱混淆不清了。东汉光武帝刘秀之时，笃信谶纬术数之学。帝皇好之，下必从之，朝野上下风靡一时，谶纬学者比肩接踵蜂拥趋势。沛献王刘辅收集很多图谶之作来讲论经书号“沛王通论”，侍中曹褒以谶纬来确定礼仪（制定婚丧吉凶制度），乖违正道背弃经典，已经达到极点。故桓谭痛恨谶纬以虚假伪妄来欺惑君主，伊敏以为图谶非圣人所作，浮浅假冒贻误后生，张衡指责纬书荒谬邪僻，玷污圣典，荀悦更是揭发其诡诈怪诞假冒为孔子。四位才思博练的学者，已经论述得十分精辟了。
至于伏羲、神农、轩辕（黄帝）、少皞（帝挚）这些远古帝王的神话传说来源，山岳、川渎、钟鼓、律吕等图箓大要，周武王渡河时白鱼跃入船中、大火变为赤乌这些符命，黄银、紫玉之类帝王祥瑞，这些丰富奇伟的故事，丰硕华丽的文采，虽然对经典并无益处，却有助于文章写作。所以后来文人学士，采摘其精华以为写作参考。张衡（字平子）担心会迷惑后学，曾奏请皇帝禁止图谶；荀悦（字仲豫）可惜其中杂有真知灼见，不允许全部焚毁。由于前人以纬书配经书，所以需要详细论述辨析。
总论：黄河荣光洛水温暖，图谶含蕴纬书郁蔚。神明宝物隐藏功用，义理曲隐文辞珍贵。东汉西汉经纬腾跃，真伪难辨朱紫杂汇。铲除诡谲删刈伪诈，采摘精华存其雕蔚。
（1）“神道”，与“天命”相对，神道体现天命，天命展示于神道。自幽至明，从微而显。《周易·观卦》彖辞：“观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。”孔颖达《正义》：“‘观天之神道，而四时不忒’者，此盛名观卦之美。言‘观盥’与天之神道相合，观此天之神道而四时不有差忒。‘神道’者，微妙无方，理不可知，目不可见，不知所以然而然，谓之‘神道’，而四时之节气见矣。岂见天之所为，不知从何而来邪？盖四时流行不有差忒，故云观天之神道而四时不忒也。‘圣人以神道设教，而天下服矣’者，此明圣人用此天之神道，以‘观’设教而天下服矣。天既不言而行，不为而成，圣人法则天之神道，本身自行善，垂化于人，不假言语教戒，不须威刑恐逼，在下自然观化服从，故云‘天下服矣’。”《周易·系辞》：“夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽。”韩康伯注：“《易》无往不彰，无来不察，而微以之显，幽以之阐。阐，明也。”孔颖达《正义》：“‘夫易彰往而察来’者，往事必载，是彰往也。来事豫占，是察来也。‘而微显阐幽’者，阐，明也。谓微而之显，幽而阐明也。言《易》之所说，论其初微之事，以至其终末显著也；论其初时幽闇，以至终末阐明也。皆从微以至显，从幽以至明。观其《易》辞，是微而幽闇也。演其义理，则显见著明也。以体言之，则云‘微显’也；以理言之，则云‘阐幽’，其义一也，但以体以理，故别言之。”参见《原道》篇注（6）。
（2）《礼记·礼运》：“河出马图。”郑玄注：“马图，龙马负图而出也。”孔颖达《正义》引《（尚书）中候·握河纪》：“伏牺氏有天下，龙马负图出于河，遂法之画八卦。”又云：“龙而形象马。”“见”，现。《尚书·洪范》：“（箕子曰）天锡禹以《洪范》九畴。”孔安国传：“洪，大。范，法也。言天地之大法。”“天与禹洛出书，神龟负文而出，列于背，有数至于九。禹遂因而第之，以成九类，常道所以次叙。”孔颖达《正义》：“以禹得而鲧不得，故为天动威怒鲧，不与大法‘九畴’。畴，是辈类之名，故为类也，言其每事自相类者有九，九者各有一章，故《汉书》谓之为九章。此谓九类，是天之常道，既不得九类，故常道所以败也。自古以来得九畴者惟有禹耳，未闻余人有得之者也。若人皆得之，鲧独不得，可言天帝怒鲧。余人皆不得，独言天怒鲧者，以禹由治水有功，故天赐之，鲧亦治水而天不与，以鲧禹俱是治水，父不得而子得之，所以彰禹之圣当于天心，故举鲧以彰禹也。”“燿”，唐写本作“曜”。
（3）“斯之”，唐写本作“斯其”。
（4）“诞”，唐写本作“托”。“真”，指《河图》《洛书》。“伪”，指谶纬之书。“凭”，凭证，依据。
（5）“彪炳”，光耀华美。“稠叠”，重复繁多。
（6）“孝”指《孝经》。“论”指《论语》。“晢”，元本、弘治本作“哲”，今据唐写本。“昭晢”，明晰。“钩谶”，很多纬书均以“钩”“谶”为名，如《钩命诀》《文耀钩》《论语谶》《撰考谶》等。“葳蕤”，繁茂众多。
（7）“按”，唐写本作“酌”，不妥，此非斟酌经书，而是依据经书。“成经”，王利器《文心雕龙校证》：“‘成’疑作‘于’，盖涉下文‘布帛乃成’而误。”张立斋《文心雕龙考异》：“纬经有相成之势，盖作纬者必依经以成，引经为说，故‘成’字为长，王校疑作‘于’非是。”斯波六郎：“‘成’者，‘成就’‘成功’之‘成’。”当以张、斯说为是。
（8）“倍擿”，乖谬。杨明照《增订文心雕龙校注》：“‘擿’，唐写本作‘摘’。按‘擿’‘摘’二字本通，犹‘指摘’之为‘指擿’，‘发摘’之为‘发擿’也。然以下文‘伪既倍摘’例之，此当依唐写本作‘摘’，上下始能一律。”杨说是有道理的，可参考。
（9）“圣训”，圣人的训导、教化。“神教”，神明之教诲，即神明的显灵、启示。唐写本无二“也”字，“圣”作“世”，杨明照说同，非也。
（10）《隋书·经籍志》纬书类叙：“《易》曰：‘河出《图》，洛出《书》。’然则圣人之受命也，必因积德累业，丰功厚利，诚著天地，泽被生人，万物之所归往，神明之所福飨，则有天命之应。盖龟龙衔负，出于河、洛，以纪易代之征，其理幽昧，究极神道。先王恐其惑人，秘而不传。说者又云，孔子既叙六经，以明天人之道，知后世不能稽同其意，故别立纬及谶，以遗来世。其书出于前汉，有《河图》九篇，《洛书》六篇，云自黄帝至周文王所受本文。又别有三十篇，云自初起至于孔子，九圣之所增演，以广其意。又有七经纬三十六篇，并云孔子所作，并前合为八十一篇。而又有《尚书中候》《洛罪级》《五行传》《诗推度灾》《氾历枢》《含神雾》《孝经勾命决》《援神契》《杂谶》等书。汉代有郗氏、袁氏说。汉末，郎中郗萌，集图纬谶杂占为五十篇，谓之春秋灾异。宋均、郑玄，并为谶律之注。然其文辞浅俗，颠倒舛谬，不类圣人之旨。相传疑世人造为之后，或者又加点窜，非其实录。起王莽好符命，光武以图谶兴，遂盛行于世。汉时，又诏东平王苍，正五经章句，皆命从谶。俗儒趋时，益为其学，篇卷第目，转加增广。言五经者，皆凭谶为说。唯孔安国、毛公、王璜、贾逵之徒独非之，相承以为妖妄，乱中庸之典。故因汉鲁恭王、河间献王所得古文，参而考之，以成其义，谓之‘古学’。当世之儒，又非毁之，竟不得行。魏代王肃，推引古学，以难其义。王弼、杜预，从而明之，自是古学稍立。至宋大明中，始禁图谶，梁天监已后，又重其制。及高祖受禅，禁之踰切。炀帝即位，乃发使四出，搜天下书籍与谶纬相涉者，皆焚之，为吏所纠者至死。自是无复其学，秘府之内，亦多散亡。今录其见存，列于六经之下，以备异说。”
（11）“绿图”，即《河图》。据《尚书中候·握河纪》：“尧修坛河洛，仲月辛日礼备，至于日稷，荣光出河，休气四塞，白云起，风回摇，龙马衔甲，赤文绿地，临坛止霁，吐甲图而蹛。”《尚书中候·我应》：“周文王为西伯，季秋之月甲子，赤雀衔丹书入丰镐，止于昌户，乃拜稽首受最曰：‘姬昌苍帝子，亡殷者纣也。’”《淮南子·俶真》篇：“洛出《丹书》，河出《绿图》。”
（12）“群经”，指五经。汉儒认为五经是孔子在春秋末年编定的。《意林》三引桓谭《新论》：“谶出《河图》《洛书》，但有兆朕，而不可知；后人妄复加增依托，称是孔丘，误之甚也。”
（13）“体乖织综”，“织综”，经纬线相成之原理，此指先后体制不符合织布的常规。
（14）“豫”，唐写本作“预”，参与、介入。
（15）“见”，现，显示。“昊天”，浩瀚广大的上天。“休命”，美好的天命。
（16）《论语·子罕》：“子曰：凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫。”邢昺疏：“此章言孔子伤时无明君也。圣人受命则凤鸟至，河出《图》。今天无此瑞，则时无圣人也，故叹曰：‘吾已矣夫！’伤不得见也。《河图》，八卦是也。”“喟然”，即指孔子上述感叹。
（17）“东序”，东厢房。《尚书·顾命》：“大玉、夷玉、天球、《河图》，在东序。”孔安国传：“东西厢谓之序。”“三玉为三重。夷，常也。球，雍州所贡。《河图》，八卦。伏牺王天下，龙马出河，遂则其文以画八卦，谓之《河图》，及典谟皆历代传宝之。”“世”，唐写本作“圣”。“符命”，即指《河图》《洛书》之类前代圣人的宝物。
（18）“仲尼所撰”，当指“十翼”，即《易传》。
（19）“伎数之士”，方技、术数之人，如医、卜、史之类。
（20）《左传》襄公三十年：“鸟鸣于亳社，如曰‘嘻嘻’。甲午，宋大灾。宋伯姬，待姆也。”鸟鸣预兆宋国要发生大灾，而火灾预示宋恭公妻子伯姬去世。《汉书·五行志》：“昭帝时，上林苑中大柳树断仆地，一朝起立，生枝叶，有虫食其叶，成文字，曰：‘公孙病已立。’又昌邑王国社有枯树复生枝叶。眭孟以为木阴类，下民象，当有故废之家公孙氏从民间受命为天子者。昭帝富于春秋，霍光秉政，以孟妖言，诛之。后昭帝崩，无子，征昌邑王贺嗣位，狂乱失道，光废之，更立昭帝兄卫太子之孙，是为宣帝。帝本名病已。”“篇条”，指纬书。“滋蔓”，滋生蔓延。“假”，唐写本作“征”。纬书大都假托孔子，故桓谭《新论》：“谶出《河图》《洛书》，但有兆朕，而不可知；后人妄复加增依托，称是孔丘，误之甚也。”
（21）“通儒”，谓学识渊博、通晓典籍的儒生。如《后汉书·卓茂传》：“卓茂……元帝时学于长安，事博士江生，习诗、礼及历算，究极师法，称为通儒。”《后汉书·刘宽传》章怀太子注引谢承书曰：“宽少学欧阳《尚书》、京氏《易》，尤明《韩诗外传》。星官、风角、算历，皆究极师法，称为通儒。”《后汉书·方术传序》注谓桓谭、贾逵、张衡等为“通儒硕生”。“伪”字本无，据唐写本加，即指伪诞之纬书。《后汉书·张衡传》载张衡上疏：“则知图谶成于哀平之际也。”
（22）《后汉书·方术传序》：“后王莽矫用符命，及光武尤信谶言，士之赴趣时宜者，皆骋驰穿凿，争谈之也。故王梁、孙咸名应图箓，越登槐鼎之任，郑兴、贾逵以附同称显，桓谭、尹敏以乖忤沦败，自是习为内学（李贤注：‘内学，谓图谶之书，其事秘密，故称内’），尚奇文，贵异数，不乏于时矣。”学者凡不信谶纬，均遭贬斥。《后汉书·桓谭传》：“其后有诏会议灵台所处，帝谓谭曰：‘吾欲谶决之，何如？’谭默然良久，曰：‘臣不读谶。’帝问其故，谭复极言谶之非经。帝大怒曰：‘桓谭非圣无法，将下斩之。’谭叩头流血，良久乃得解。”
（23）《后汉书·光武十王传》：“（刘）辅矜严有法度，好经书，善说《京氏易》《孝经》《论语》传及图谶，作《五经论》，时号之曰沛王通论。”《后汉书·曹褒传》：“章和元年正月，乃召（曹）褒诣嘉德门，令小黄门持班固所上叔孙通《汉仪》十二篇，敕褒曰：‘此制散略，多不合经，今宜依礼条正，使可施行。于南宫、东观尽心集作。’褒既受命，乃次序礼事，依准旧典，杂以五经谶记之文，撰次天子至于庶人冠婚吉凶终始制度，以为百五十篇，写以二尺四寸简。其年十二月奏上。帝以众论难一，故但纳之，不复令有司平奏。”
（24）《后汉书·桓谭传》：“是时帝方信谶，多以决定嫌疑。又酬赏少薄，天下不时安定。谭复上疏曰：‘臣前献瞽言，未蒙诏报，不胜愤懑，冒死复陈。愚夫策谋，有益于政道者，以合人心而得事理也。凡人情忽于见事而贵于异闻，观先王之所记述，咸以仁义正道为本，非有奇怪虚诞之事。盖天道性命，圣人所难言也。自子贡以下，不得而闻，况后世浅儒，能通之乎！今诸巧慧小才伎数之人，增益图书，矫称谶记，以欺惑贪邪，诖误人主，焉可不抑远之哉！臣谭伏闻陛下穷折方士黄白之术，甚为明矣；而乃欲听纳谶记，又何误也！其事虽有时合，譬犹卜数只偶之类。陛下宜垂明听，发圣意，屏群小之曲说，述五经之正义，略雷同之俗语，详通人之雅谋。’……帝省奏，愈不悦。”
（25）《后汉书·儒林列传·尹敏传》：“帝以敏博通经记，令校图谶，使蠲去崔发所为王莽著录次比。敏对曰：‘谶书非圣人所作，其中多近鄙别字，颇类世俗之辞，恐疑误后生。’帝不纳。敏因其阙文增之曰：‘君无口，为汉辅。’帝见而怪之，召敏问其故。敏对曰：‘臣见前人增损图书，敢不自量，窃幸万一。帝深非之，虽竟不罪，而亦以此沈滞。’”“浮假”，原作“深瑕”，此据唐写本。
（26）《后汉书·张衡传》：“初，光武善谶，及显宗、肃宗，因祖述焉。自中兴之后，儒者争学图纬，兼复附以妖言。衡以图纬虚妄，非圣人之法，乃上疏曰：‘臣闻圣人明审律历以定吉凶，重之以卜筮，杂之以九宫，经天验道，本尽于此。或观星辰逆顺，寒燠所由，或察龟策之占，巫觋之言，其所因者，非一术也。立言于前，有征于后，故智者贵焉，谓之谶书。谶书始出，盖知之者寡。自汉取秦，用兵力战，功成业遂，可谓大事，当此之时，莫或称谶。若夏侯胜、眭孟之徒，以道术立名，其所述著，无谶一言。刘向父子领校秘书，阅定九流，亦无谶录。成、哀之后，乃始闻之。《尚书》尧使鲧理洪水，九载绩用不成，鲧则殛死，禹乃嗣兴。而《春秋谶》云：‘共工理水。’凡谶皆云黄帝伐蚩尤，而《诗谶》独以为‘蚩尤败，然后尧受命’。《春秋元命包》中有公输班与墨翟，事见战国，非春秋时也。又言‘别有益州’。益州之置，在于汉世，其名三辅诸陵，世数可知。至于图中讫于成帝，一卷之书，互异数事。圣人之言，势无若是，殆必虚伪之徒，以要世取资。往者侍中贾逵摘谶互异三十余事，诸言谶者皆不能说。至于王莽篡位，汉世大祸，八十篇何为不戒？则知图谶成于哀平之际也。且《河》《洛》、六艺，篇录已定，后人皮傅，无所容篡。永元中，清河宋景遂以历纪推言水灾，而伪称洞视玉版。或者至于弃家业，入山林。后皆无效，而复采前世成事，以为证验。至于永建复统，则不能知。此皆欺世罔俗，以昧势位，情伪较然，莫之纠禁。且律历、卦候、九宫、风角，数有征效，世莫肯学，而竞称不占之书，譬犹画工恶图犬马而好作鬼魅，诚以实事难形，而虚伪不穷也。宜收藏图谶，一禁绝之，则朱紫无所眩，典籍无瑕玷矣。’”
（27）《后汉书·荀悦传》：“时政移曹氏，天子恭己而已。悦志在献替，而谋无所用，乃作《申鉴》五篇。”《申鉴·俗嫌第三》：“世称纬书仲尼之作，臣悦叔父爽辨之，盖发其伪也。”
（28）“博练”，广博精练。
（29）张立斋《文心雕龙注订》：“山渎钟律四字对上文羲农轩皞而成文，四人四事耳。山即山岳，渎即川渎，钟即钟鼓，律即律吕也。因四皇之源，四事之要，纷见纬书。”
（30）《史记·周本纪》：“武王渡河，中流，白鱼跃入王舟中。武王俯取以祭。既渡，有火自上复于下，至于王屋，流为乌，其色赤，其声魄云。”《史记集解》引马融谓：“白者，殷家之正色。”“赤者，周之正色也。”《尚书中候·洛师谋》：“太子发，以纣有三仁附，即位，不称王，渡于孟津，中流受文命，待天谋，白鱼跃入王舟，王俯取鱼，长三尺，赤文有字，题目下名授右，有火自天，止于王屋，流为赤乌。”“符”，符命。
（31）“银”，原作“金”，此据唐写本。礼纬《礼斗威仪》：“君乘金而王，其政象平，黄银见，紫玉见于深山。”“瑞”，祥瑞。
（32）“膏腴”，指文辞富美。
（33）“采”，唐写本作“捃”。“采摭”，采摘。
（34）张衡事参见注（26）。
（35）荀悦《申鉴·俗嫌》篇曰：“世称纬书仲尼之作也，臣悦叔父故司空爽辨之，盖发其伪也，有起于中兴之前，终张之徒之作乎？或曰杂，则以己杂仲尼乎，以仲尼杂己乎？若彼者，以仲尼杂己而已。然则可谓八十一首非仲尼之作矣。或曰燔诸？曰：仲尼之作则否。有取焉则可，曷其燔？”“煨燔”，焚烧。
（36）“荣”，荣光。《尚书中候》：“帝尧即政，荣光出河，休气四塞。”《易乾凿度》：“帝盛德之应，洛水先温，九日乃寒。”《史记·龟筴传》：“高庙中有龟室，藏内以为神宝。”
（37）《论语·述而》：“用之则行，舍之则藏。”
（38）“芟夷”，除草，删除。“谲诡”，虚妄怪诞。“采”，原作“糅”，此据唐写本。“采其雕蔚”，即“捃摭英华”，谓取其精华。