下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
礼服自古重首服，后妃礼服也如此。从历史上看，中国古代的后妃首服，大体经历了三阶段变化：假髻首饰，花树梁冠，帽胎凤冠。下面，先来看看宋明后妃的帽胎凤冠。
（一）盛子托里与龙凤搭配：帽胎凤冠
明神宗朱翊钧、也即万历皇帝，是明朝在位时间最长的皇帝，在位时间长达48年（1573—1620在位）。死后，他与孝端、孝靖两皇后合葬于定陵。1950年代定陵被发掘，这也成了当时轰动中外的一件大事。之后，明神宗帝后的尸骨被焚、棺椁被弃，更成了人们为之扼腕的说道。
1957年10月27日，定陵的最后一道石门被开启，装有凤冠的四个储物箱被发现，箱中的四顶凤冠，就成了今人认识凤冠的最直观材料。这四顶凤冠，分别是孝端皇后的六龙三凤冠和九龙九凤冠、孝靖皇后的十二龙九凤冠和三龙二凤冠。作为皇家用物，这四顶凤冠用料考究、做工精美、部件繁多，以孝端皇后的九龙九凤冠为例，冠的前部，饰有口衔珠滴的九条金龙，下有点翠金凤八只，另一只金凤饰于后部，冠上总计有九龙九凤。此冠的帽胎由漆竹扎成，面料为丝帛，所以它属帽冠。
在定陵凤冠的部件中，金龙与翠凤无疑是最重要的，两者结合，就是皇后身份的象征。但是，这四顶凤冠上的龙凤数量并不相同，最重要的是，它们都还与明朝的制度不吻合。太祖洪武三年（1370）、成祖永乐三年（1405）曾两次定制，规定的皇后凤冠是九龙四凤。所以，定陵的四顶凤冠，就或许是万历时期冠服制度变化的结果。
下面，就来详看一下两位皇后凤冠上的龙凤数。孝端皇后的两顶凤冠，龙数相加是15，凤数相加是12；孝靖皇后的两顶凤冠，龙凤数相加，分别是龙15、凤11。两人的龙数相同，但凤数差一。对这一凤之差，有人解释是两人生前的身份不同。孝端皇后王氏是神宗正后，孝靖皇后王氏，当初只是神宗生母的慈宁宫宫女，因偶然得幸，才受册为恭妃，后生子朱常洛，而此子后来即位成了皇帝（光宗）。光宗卒，其子熹宗追封祖母为皇太后。其实，如果没有身后的皇后追封，孝靖皇后是连带龙的凤冠都不可能拥有的，按《明会典·礼部·皇妃冠服》，明朝的规定是，皇妃冠饰“九翚四凤”，也就是有凤无龙。所以，人们常说，孝靖皇后的那两顶龙凤冠，是一天也没有戴过的，的确如此。
孝端皇后九龙九凤冠，明定陵出土，中国国家博物馆藏。通高48.5厘米，冠高27厘米，径23.7厘米。凤冠用漆竹扎成帽胎，面料以丝帛制成，前部饰9条口衔珠滴的金龙，下有8只点翠金凤，后部也有1金凤，共9龙9凤。冠嵌宝石115块（其中红57块、蓝58块），珍珠4414颗。冠重2320克
孝端皇后六龙三凤冠部件细节：1、冠胎；2、金龙；3、珠结；4、珠翠凤；5、博鬓；6、珠滴；7、金宝钿花；8、铺翠。另有金簪固定凤冠。冠胎上的饰物，都是事先做好，然后插嵌在冠胎上的插管内（顾凡颖：《历史的衣橱：中国古代服饰撷英》，北京日报出版社2018年版，第146页）
明朝后妃凤冠有龙与否的区别，承自宋朝，其实，明朝凤冠的款式与制度，也大多沿袭宋朝。
宋朝时，凤冠第一次走进了后妃命妇的礼服制度。《文献通考·王礼考九》记，宋朝规定，皇后礼冠“饰以九龙四凤”，皇妃礼冠“九翚、四凤”。自此，冠上有龙与否，就成了后与妃身份鸿沟的象征。据《金史·舆服志中》，金朝后妃的礼冠是帽冠，“花株冠，用盛子一，青罗表、青绢衬金红罗托里”，而金朝的这套制度是学自宋朝的，北宋末年开封陷落，帝后宗室及宋朝的全副冠服卤簿，都被金朝掳去，由此，北宋的冠服制度，多被金人照搬，皇后的礼冠制度也如此。
宋代皇后礼冠的具体形制，可从宋代皇后的画像中看到。乾隆十二年（1747），一批藏在内务府库与工部库中的前朝帝后、圣贤、名臣画像被发现，乾隆帝即命人将这批画像整理、装裱，收藏于修葺一新的南薰阁中，这批作品因此也被称为“南薰阁画像”。其中，就有一幅宋钦宗朱皇后的画像，画像中的朱皇后头戴凤冠，凤冠的帽胎上，布满大小花树，冠顶则饰有8小1大9条龙，另有4凤，凤背上还各乘仙女，冠的下部左右各饰博鬓3扇。
在后妃命妇的凤冠历史上，宋朝是一个重要年代，这时的凤冠，才具备了真正意义上的冠的结构，冠要有帽胎、要呈帽状，而宋代的凤冠，就有青罗为面、青绢衬金红罗做里的帽胎——“盛子”。
但宋代帽胎凤冠的出现，并不是平地惊雷，它经历了几个世纪的漫长酝酿。现在，就让我们来看看它的序曲——唐代的花树梁冠和流行的凤饰。
（二）首饰花鬓与百鸟朝凤：花树梁冠
在“2013年度全国十大考古新发现”中，有一项是扬州的隋炀帝和萧皇后两墓，萧皇后墓出土的礼冠，更是引起了世人的极大关注。
孝端皇后镶珠宝金簪（中），明定陵出土。通长27.5厘米、顶长5.2厘米、宽9.2厘米、网坠长5.2厘米，重171克，金簪镶宝石80块（红宝石74块、蓝宝石4块，绿宝石1块，猫眼石1块），珍珠107颗
故宫南薰阁藏宋钦宗皇后朱琏画像。朱皇后，开封祥符人，父伯材，任武康军节度使。钦宗即位，立为皇后。1127年，靖康之变发生，朱氏被掳，受徙北上，自尽而亡。宋宁宗庆元三年（1197），追谥她为仁怀。画像中的朱皇后头部微侧，因此只能看到冠上的五龙二凤。冠上的仙女和王母仙人队，反映了徽钦时期皇家对道教的崇奉
萧后礼冠（仿）正面、背面
萧皇后，梁武帝萧衍的后代，西梁孝明帝萧岿女，嫁隋晋王杨广为正妃，炀帝即位，受册为皇后。大业十四年（618），江都兵变，隋炀帝被杀，随行在侧的萧后，由扬州辗转前往突厥。唐朝灭亡东突厥，萧后被迎回长安，贞观二十二年（648），萧后亡，享年八十余，唐朝以皇后之礼为其下葬，《资治通鉴》卷一九八记，唐太宗“诏复其位号，谥曰愍，使三品护葬，备卤簿仪卫，送至江都，与炀帝合葬”。
既然萧皇后是以皇后之礼下葬的，那她墓中出土的礼冠，就应是皇后礼冠。但按《旧唐书·舆服志》记载的唐朝制度，皇后的礼服头饰并不是冠，而是“首饰花十二树，并两博鬓”。我们看到，萧皇后的礼冠，由横纵的梁箍做框架，框架上再装饰13棵花树、12个水滴形饰和2扇博鬓，此冠并无帽胎，而是呈镂空状。或许是为了佩戴方便，唐朝皇后的首饰花和博鬓，就是这样被安排在框架上的。
萧皇后礼冠上的13棵花树，同样令人关注。按制度，唐朝皇后的首饰花是12树，萧皇后礼冠上的13棵花树多出了本朝皇后，这于情于理似乎都说不通。然而，数大也不一定就意味着等级高。对于数字，《左传·哀公七年》有这样的说法：“周之王也，制礼，上物不过十二，以为天之大数也。”也就是在帝王的数字上，12才是至尊！由此，萧皇后礼冠的13树花，在等级上，并不比唐代本朝皇后的12树高。或许正是不想给萧皇后以最正宗的皇后葬礼，才给了她非至尊的13树花。
上行下效，在后妃花树梁冠的带动下，唐代的其他妇女，也开始尝试往头上戴冠。其中，就有唐高祖李渊的五世孙女李倕，墓葬中的她，头戴华丽冠饰；还有懿德太子墓石椁上的女官，她们头戴的是有帽胎的帽冠。从后妃命妇的梁冠，到皇家后人李倕的冠饰，再到女官的帽冠，我们看到的是贵妇冠饰的多样与混乱，这也就意味着，唐代妇女的礼冠，应尚未形成固定形式。但不管怎样，唐代时，梁冠、冠饰已经戴在了贵妇们的头上，虽然还没有凤。
萧后冠的前框架（左）、后框架（右）结构示意图（陕西省文物保护研究院、扬州市文物考古研究所编著：《花树摇曳 钿钗生辉——隋炀帝萧后冠实验室考古报告》，文物出版社2019年版，第64、65页）。礼冠的具体形制是：冠的框架由2道横梁和3道纵箍交叉组成；花树13棵，以中梁为中心，左右对称分布；二博鬓固定在箍后两侧；冠后箍上，饰水滴形饰3层，共12个
与此同时，另一些人已开始以凤作头饰，并且这股风也开始在大唐之地流行了。在武周和玄宗时的宫廷舞服中，就有凤冠。公元690年，武则天革唐命，称周帝，改元天授，为此，朝廷创作了《天授乐》，此乐有舞者4人，他们都头戴凤冠；再有，宋人陈旸在《乐书·舞》中记，玄宗时有《光圣乐舞》，舞者也是“凤冠，五采画衣”。此外，在李倕冠饰的铜钗上，也有凤的造型。
在唐代的民间，凤饰也同样流行，敦煌莫高窟壁画，就为我们展现了它的鲜活场景。盛唐时，乐庭瓌任为敦煌邻地的晋昌郡太守，他与笃信佛教的家人，在莫高窟修建了自己的家窟，这就是第130窟。一千二百多年前，乐庭瓌带着妻儿男女，来到这座家窟，进行礼佛活动。礼佛仪式庄严隆重，男女主人公们盛装而来，女主人们手捧香炉、鲜花，合掌致礼，以此表达对佛祖的恭敬虔诚。在甬道南壁的《都督夫人礼佛图》上，第3身题名为“女十三娘供养”，这十三娘是乐廷瓌与夫人王氏的二女，她头戴凤钗、斜插凤形步摇，穿着衫裙帔帛，以最隆重的装束，参加了这次盛事。
李倕脸部及冠饰三维模拟最终复原图（中国陕西省考古研究院、德国美因茨罗马·日耳曼中央博物馆编著：《唐李倕墓考古发掘、保护修复研究报告》，科学出版社2018年版，第390页）。李倕（712—736），嗣舒王李津女，夫侯莫陈氏，时任正七品文散官宣德郎。李倕出身皇家，但无命妇封号，她的华丽冠饰和身上的金玉装饰服装，是她高贵身份及生前奢华生活的反映；但因夫家没落，经济状况下降，所以，墓中出土的陶人俑和动物俑不但数量少、体形小，而且制作粗糙
李倕冠饰铜钗柄部钢丝缠绕的凤造型
《都督乐庭瓌礼佛图》（段文杰摹），莫高窟第130窟甬道北壁壁画，盛唐。左第一身是晋昌郡太守乐庭瓌，身后是他的三子和四奴。乐庭瓌等头戴幞头、身着袍服和襽衫，虔诚礼拜
“久旱逢甘雨，他乡遇故知。洞房花烛夜，金榜题名时”，这是古人的人生四喜。四喜之一的婚礼，历来受人重视，其中的原因，正如《礼记·昏义》所说：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也。”婚礼是两位新人的结合，更是子孙绵延、父系血食相继的前提。婚礼有六道程序，也就是纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎的“六礼”，还有谒舅姑、庙见的“二仪”。在隆重的婚礼上，新人穿上婚服，客人身着盛装，以此烘托出新人生命节点的盛大与庄重。在敦煌莫高窟第12窟中，有一幅晚唐婚嫁图，众傧相簇拥着两位新人，身着绛红袍子的新郎在行跪拜礼，站立一旁的新娘则行着女人拜，在这位新娘的头上，就可见一个硕大的凤钗。
凤饰在唐代的流行，与中国历史上唯一的女皇帝武则天分不开，武则天为了称帝，曾大搞凤瑞。“天上百鸟朝凤凰”，在中国传统文化中，凤凰是首屈一指的吉祥瑞鸟，但在武则天之前，凤的性别并不是雌性，它是雄鸟，皇才是雌鸟，汉人司马相如的《凤求凰》，就是以凤来指代自己，而用凰来表称卓文君。在中国古代，龙是男性皇权的象征，身为女子的武则天，为了做皇帝，便独辟蹊径地搞起了凤瑞。武则天声势浩大的鼓噪，不但使凤成功地吸引了众人目光，还使凤的性别急遽从雄性转向了雌性。
除此，唐代凤饰的流行还有一个因素，那就是道教。道教是唐朝的国教，唐高祖的《先老后释诏》说，“老先，次孔，末后释”。按照道教戒律仪范《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》，上清大洞女冠的头服，就是“飞云凤气之冠”的凤冠。关于武则天的宗教信仰，人们谈论更多的是她的佛教信仰，但武则天对道教也同样尊崇、利用。据《新唐书·太平公主传》，武则天曾两次安排爱女太平公主做女冠：母亲去世，她以太平公主为女冠，“以幸冥福”；为拒吐蕃请婚太平公主，“乃真筑宫，如方士熏戒，以拒和亲事”，她再次安排爱女做了女冠。上清女冠头上的凤冠，既符合了武则天的崇道心理，又与她推动的凤瑞多有契合。
《都督夫人礼佛图》（上，段文杰摹）及女十三娘局部图（下，常沙娜摹）。莫高窟第130窟甬道南壁壁画，盛唐。上图画面从右至左依次是：都督夫人太原王氏、都督两女和九名婢女。女主人身着交领花襦裙，外罩半臂，另有披巾或帔。此图是钗耀鬓胜，锦罗加身，一派贵妇出行胜景
婚嫁图（左）和新娘局部图（右），莫高窟第12窟壁画，晚唐。图左上，来宾已在棚下就座礼席。图右，新郎头戴毡帽，双手持笏，身着袍服，足蹬乌皮靴，正在伏地行跪拜礼；新郎旁的新娘，头戴凤饰，身着裙衫帔，双手敛于胸前，在行女人拜（后来也称万福礼）。画面正中，陈列的是新郎送的彩礼。左图的左下侧，一对持贺礼的夫妇到来
唐代妇女们接受了武则天以凤自比的宣传，听到或目睹过女冠的凤冠，还道听途说了太平公主、杨贵妃的故事。太平公主两为女冠，在政坛上叱咤一时；杨贵妃曾是女冠太真，后是“后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身”的宠妃，她的腾达，更“令天下父母心，不重生男重生女”（白居易《长恨歌》）。随着时间的推移，一些权贵女子为了彰显身份与时尚，又将日常头戴的凤冠、凤饰带到了礼服中。敦煌莫高窟第98窟，是归义军节度使曹议金的家窟，窟中的曹家女眷们身着礼服，在子妇闫氏的头上，就戴着一个凤饰梁冠。
看到贵妇们头上戴的凤饰、凤冠，那些经济尚可的小康家庭，是否也会在女儿的婚礼上，让她们戴上这些，以求得荣华富贵呢？凤冠、凤饰在民间的涌动，反过来更刺激了贵妇们的穿戴，她们以更华贵、更繁复的凤饰、凤冠，来凸显自己睥睨众生的富贵。最终的结果是，北宋时，凤冠正式走入制度，成为后妃命妇独霸的特权。
《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》中的上清大洞女冠法服图，女冠头戴飞云凤气冠
节度使曹议金像，榆林窟第16窟壁画，五代。曹议金（？—935），归义军首任节度使张议潮外孙婿，后梁乾化四年（914）取代张氏，执掌瓜沙政权。他头戴展脚幞头，身穿圆领大袖红袍，内着花边白纱罗中单，红鞓束带
归义军节度使曹议金家贵妇服饰图（左）及子妇闫氏局部图（右，范文藻摹），莫高窟第98窟壁画，五代。左第一人为曹议金子妇翟氏，她头戴花钗梁冠；第二人为子妇闫氏，她头戴凤饰梁冠
修复完成并组装后的李倕冠饰（中国陕西省考古研究院、德国美因茨罗马·日耳曼中央博物馆编著：《唐李倕墓考古发掘、保护修复研究报告》，科学出版社2018年版，第115页）。冠饰由500多件不同材质的零部件组成，使用的材料包括：金、银、铜、铁、绿松石、珍珠、贝壳、玛瑙、红宝石、石榴石、红玉髓、琥珀、象牙、玉石、琉璃、羽毛、漆器及精美的纺织品。用材的奢华，使修复后的冠饰光彩耀人
梁冠凤饰，唱响了中国古代后妃礼服头饰的第二部曲。而这之前的第一部曲，则是既无冠也无凤，它的主旋律是假发。
（三）“鬒发如云，不屑髢也”：假髻首饰
2021年末至2022年初，李倕墓在西安南郊出土，一顶她戴过的华丽冠饰，走入人们的视线。这是一件冠状头饰，它缀满宝物，但这些宝物，并不像定陵的凤冠，是插篏在帽胎上的，因为这件冠饰，根本就没有冠胎，它甚至连萧皇后礼冠那样的冠框都没有，那些珍宝只是被安插在发髻的裹布上。这件冠饰明显分成上下两部分，下部对应着李倕的头部，上部则是她高耸的发髻。发髻的做法是，先将发绾成髻，堆于头顶，再用马鬃做成假髻，充于发上，以使发髻呈巍峨状。唐代流行高髻，万楚的《茱萸女》就说，“山阴柳家女”是“插枝著高髻”；刘禹锡的《赠李司空妓》则说，名妓也学宫中样，作“高髻云鬟”。高髻的做法，大抵就是李倕的假髻填充法。因高髻而流行假髻，但唐代的假髻，并不以假发做成；更重要的是，假髻并没有出现在后妃命妇的礼服头饰中，而这些都与先秦汉晋时期不同。
《左传·哀公十七年》记载了如下一事：“（卫庄公）自城上见己氏之妻发美，使髡之，以为吕姜髢。”为给夫人吕姜做假发，卫庄公竟然将己氏妻的美发全部剃光，强抢而去。卫庄公下手够狠，对古人来讲，头发之重要，几与生命等同，《孝经》开篇就说：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤。”因着这样的认识，“髡”就成一种刑罚，而对无罪之人来说，“髡”则是莫大羞辱。就因结下了这桩剃发深仇，最终杀掉卫庄公的，就是这位己氏。这是一起因假发而引起的命案，那时假发的重要，由此可见一斑。
“鬒发如云，不屑髢也”，这是《诗经·君子偕老》的诗句，如云的黑发，根本用不着假发来装点。乌黑浓密的长发，是先秦两汉美女的标志，彼时，拥有一头美发的女子，改变人生的概率大增。在《汉武故事》中，出身微贱的卫子夫，就是因“上见其美发，悦之”，而成了汉武帝的第二任皇后。岁月老去、发美不再的贵妇们，“秃而施髢”（《庄子·天地》），在假发的装饰下，她们才能找回曾经的自信，卫庄公夫人吕姜就是这样，战国后期马山楚墓的墓主也是这样。马山楚墓的女墓主死时40~45岁，墓葬中，她的头发保存完好，真发长15厘米，其上又接有40厘米的假发，盘成圆髻。
这样一种“美发=美女”的认识，也贯穿到了那时的后妃礼服中。中国古代的后妃命妇礼服制，起源于周、汉时期，《周礼·追师》记载的后妃命妇头饰是，“副、编、次，追衡、笄”。“副”是整件假发，在长沙马王堆辛追的墓中，就出土了一件保存完整的副；“编”是假发做成的发髻；“次”是头侧的装饰假发，由零散的假发做成。装饰假发后，再用玉笄等来固定与装点，这就是“追衡、笄”的作用。按《续汉志·舆服志下》，永平二年（59），东汉颁布礼服制度，规定的皇后谒庙头饰是，“假结，步摇，簪珥”。“假结”就是假髻，在东汉皇后的首服中，假发的地位同样突出。
轪侯夫人辛追复原塑像
辛追尸身，身高154厘米，重34.3公斤，长沙马王堆一号汉墓出土。辛追，西汉初期长沙国丞相轪侯利苍妻。1971年，女尸出土，震惊世界。出土时的女尸外形完整，全身润泽，肌肉柔软而有弹性，内脏器官完整。解剖表明，死者患有冠心病及动脉硬化等。死者的胃中发现甜瓜籽，大概是吃了甜瓜后突发急症而死，死时年龄约50岁。女尸辛追头戴假发，在她的漆奁盒中，另有一副完整的假发“副”
3—4世纪的魏晋时期，后妃命妇们仍继续着假发与步摇、簪珥的头服配置。但假发毕竟不如首饰富丽，所以，花钿出现了。在魏晋的制度中，皇后的头上出现了十二钿，公主、王妃等命妇，也配置了七到三枚不等的花钿。以首饰花做装饰，并以它做等级标准，就在魏晋时期形成了。至此，曾经辉煌一时的假发走向没落。
北周建立后，《周礼》、汉制的后妃命妇假发与头饰，被彻底清除出了历史舞台。北周的制度是，单以华树作首服，皇后的华树数量仍是十二。“华树”，即花树，它由花钿发展而来，是增加了花梗的花钿。但十二华树的首服，确实过于简单了，不能彰显皇后的尊贵，而低等命妇头上的三棵华树，更是几近寒酸，所以必须改变。这样，隋朝建立后，就在原有花数的基础上，再增加了相同数量的小花树，皇后配置大小花十二树，公主大小花九树，所有后妃命妇都还增加两扇博鬓。这样，贵妇们的头上，就有了十足的满饰感，韶华不再的她们，虽然没了假发的遮掩，但也完全不用担心头发的枯黄与零落了。唐承隋制，且为方便佩戴，那些花树和博鬓，又被悄然安放在了梁冠上，假髻首饰到花树梁冠的过渡，至此告一段落。
在漫长的时日中，出席礼仪场合的顶级贵妇们，头上被装裹上了各种饰物，从假发到花钿，再从梁冠到凤冠，变的是物，而饰物的等级意义，则是恒之未变的。