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天下皆知美之为美，斯恶（wu）已。皆知善之为善，斯不善矣。故有无之相生，难易之相成，长短之相形，高下之相倾，音声之相和，前后之相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而不辞，生而不有，为而不侍，功成不居。夫惟不居，是以不去。
解释：这里是以阴阳来再现一个事物的正反两面，有对比才能够有说明，才能够形象客观的再现显示出来，让人直观的感受到，领悟到。这一章题目是养身，养身先养心，就是要我们知道，所有的事情事物都是相对而言的，没有绝对的东西，就要求我们有平常心，不要被表面现象迷惑。人之所以有烦恼，是因为有对比，没有比较就没有伤害，有了私心贪欲，就会产生心情，情绪的变化，而情绪变化就会对身体脏腑功能产生影响，从而产生相应的对应的身体变化，黄帝内经明确的记载了七情六欲对五脏六腑的影响，喜伤心，大喜爆喜，过度高兴就会造成心肌缺血，思伤脾，思考考虑，过度就会使人茶饭不思，没有胃口，忧伤肺，忧虑焦愁，过度就会使肺部收扩功能停息停止，恐伤肾，惊恐过度就会大小便失禁，怒伤肝，愤怒就会使气血高涨，加快气血循环，打乱肝脏的造血功能。外在的这一切，原本和我们没有什么关系的，是因为我们自己的心受到外界的影响产生了变化，才会形成我们内在的情绪，情绪就会影响的我们内部的五脏六腑，产生相应的变化。所以有有句俗话：天下本无事，庸人自扰之。当我们不持着执着外在环境的的时候，外在环境就不会对我们产生任何的作用。
天下皆知美之为美，斯恶（wu）已，皆知善之为善，斯不善已。天下人都知道美，之所以知道美，是因为厌恶丑的，都知道善，之所以为善，是因为有不善的对比。但是这个善与美，在不同的时期，是有着不同的标准的，有一个典故，皇帝爱细腰，民女多饿死，说的就是，皇帝，皇上喜欢腰细的女人，民间的女孩子，为了荣华富贵，为了能够有一个好看的细腰，宁愿选择饿肚子。所以美与丑，善与恶，都是相比较而言的，与当时当地的审美观念息息相关，审美的标准不一样，人们追求的善恶美丑也是不一样，这就是道家的阴阳对比观念。这个观念是源于自己对外在事物的认知的区别，如果发现对外界的这种执着，美丑是不会对自己产生影响的，不会干扰自己的心态。
故有无之相生，难易之相成，长短之相形，高下之相倾，音声之相和，前后之相随。这些都是在做阴阳的解释拴释，有与无，是从生灭角度来讲的，难和易，是从思维方式和能力来讲的，长与短，是从形状形态对比来讲的，高和下，是从时空的位置角度来讲的，音和声，是从嘴和耳，六根的角度来讲的，前与后是从身体做定位，或者固定的参照物来讲的。就好比中医的八纲，寒热，阴阳，虚实，表里，也是两两成对的比较区别来辩证，中草药是以气和味，来辨别功效的，经脉穴位也是以凸凹来确定具体定位的，风水术数是以起落突凹，来辨别真假和穴位位置的，内丹术是以丹田有没有温暖的元气，阳气来辨别有无的真实感受，内家功夫以气感来分辨有无的具体存在与否，而这些不仅仅是要心细，更重要的是要心静，只有心无杂念，真正静下心来，才能够真实的体验到，体悟到。
是以圣人处无为之事，行不言之教。所以圣贤的人，常常是守住自己的心，把住自己的心，不动心而随缘做事，事来应事，事去留心，只做事，不解释，言语只能够表达意思，通过比喻，借喻，暗喻，隐喻来传递信息，只有具体身体动作示范，模仿，照做，才能够心领神会，感同身受，言传身教，身体力行，就和佛教讲的但求己心，莫问前程是一个意思，要言行一致，表里如一，言出必行，言必信，行必果，虔诚诚信才是做人的本分本能，心中才没有烦恼和挂碍，坦坦荡荡，这样子才能够透出自己的本性真如，心中的光明，才能够有光芒照射出来。
万物作而不辞，生而不有，为而不侍，功成不居。夫惟不居，是以不去。万物的生长规律，自然随顺气候变化，种子，发芽，出苗，长大，开花，结果，不需要说明和干涉，从来不会在意是否拥有，也不会觉得有什么可以依靠依仗的，功成身退，绝不会居为己有，更不会居功自傲，一切都是自然循环，不加干预的。这就像太阳，月亮，星星普照天下一样，没有分别心，没有贪心，没有功利心，没有成败心，没有功高我慢心，没有私心，正因为这样，才成就成全了所有的功德。内丹术，内家功夫静守丹田，丹田的暖和的元气，阳气，运行运达全身，没有办法说明和解释，拥有，却不能够展现出来，能够把握运用，对身体产生作用，却不能够作为持仗依靠，达到效果，得到利益，融合一体，不可以分割，不可以单独分离出来，不能够单独产生作用，所以不能够居功，但是也只能够形容他的状态，元气阳气和气血相互作用，通达五脏六腑，四肢百骸，却不能够拿得出来，真实的离开，离开不了。万事万物都在生物链的正常循环的规律中，发挥自己应有的优胜劣汰的自然循环规律。