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道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼（jiao）。此两者同出而异名。同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
解释：
道可道，非常道。道是万事万物的规律，可以用语言文字表达出来，但是用语言文字表达出来的，已经不是道的本来面目--本身本源了，道是只能够用比喻，借喻，暗喻，引喻来比较说明，相互对应对照，在大自然中去体会观察，道家讲究天人合一观，天上的星象，星球的不同位置以及变化，地上的山水结构，形态以及动植物，人体的脏腑经络以及气血变化，都是相互关联，相互影响，具备同频共振的，有一定的规律可以遵循，有迹可查的，这里面涉及到许多非常专业的知识，所以道德经开篇第一章，就讲体道，体会验证体验道的存在。比方说，星象学研究的就是天上星星，星象的不同光线，位置，组合图形，对地球上面所有事物的影响和变化规律，步天歌，祭星术就是对星象学的具体运用方法和仪轨，通过对星光的引导，对不同星象组图的引导，光气的引导，对人体和运程产生作用，这就是道的规律在星象学和祭星术方面的验证。风水术数研究的就是星象的不同位置和组合图案对地理环境产生的作用，地理环境产生的气运，是和天星星光相吻合的共同作用，所以地理环境也有起落变化的规律，而地理环境，山水产生的气的运行作用，是会对当时当地的人与万物产生相应作用的，这就是道对地理环境山水产生的作用，只有按照山水地势的气的运行规律，来合理的运用，才能够对人和万物产生正面的积极的有利的变化规律。中医道医研究的是不同的星光位置产生不同的气运，气运就会影响人的身体的变化，影响气候节气的变化，彗星经过，七星连珠，都会形成特殊的特定的气场变化，最明显的就是钱塘江潮汐，从而给地球气候带来影响，人必定会受到气候的影响，在人体的五脏六腑产生相应的变化，所以黄帝内经里面就有专门的五运六气说，五脏六腑的五行说，这就是道的规律对人体产生的作用。命理术数研究的是天星的位置和组图，对人初生时的影响，人刚刚出生的时候，天星的位置和组图所形成的气机，就决定了当时的五脏六腑的功能和强弱，然后天星位置和组图形成的气机，与人体五脏六腑强弱变化的规律，相互作用，就产生了运程运气，这就是道的规律对人生的运势产生的作用。我们只有通过各个方面的对应的研究，才能够摸索体验观察到道的规律和变化，才能够了解道的真实存在和影响力。具体来讲，比方说，每一天花草树叶会随着太阳光的强弱，角度，位置变化，由最开始的初张延伸外展，到强盛，到硬质变化，到最后晚上的收缩固定成形。在比方说，钱塘江观潮，钱塘江的潮汐是非常壮观的，但是潮汐的形成却是受到月亮圆缺，位置变化，引起的潮涨潮落。在比方说二十四节气，是地球气候的变化，形成的不同的气温，温差，对动植物产生的不同影响变化规律，他是受到北斗七星斗柄所指的方位方向影响，而人体的脊椎骨有二十四节，与北斗七星的位置和节气也是吻合的，所以脊椎养生也是随着脊椎骨，从尾椎骨往上推，他的缘由是因为冬至一阳生，一年的二十四节气也是以冬至一阳生为开始的，冬至这一天晚上的星光是最亮的，星星出现的也是最全的，而冬至这一天的星象图，和道家的修真图，内景图，是非常吻合的，湖北省襄阳市谷城县的棺材山上看到的地理环境，山水结构也是非常吻合的，这就是天星星象，讲的是天时；地理风水，讲的是地利；人体结构，讲的是人和，天地人合一，这就是道，大道的规律。黄帝内经，道术，相术里面都有记载，天覆地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。人能应四时者，天地为之父母。天圆地方，人头圆足方以应之。天有日月，地有山川，人有两目；天有九域，地有九州，人有九窍；天有风雨，地有收藏，人有喜怒；天有雷电，地有回音，人有音声；天有四时，地有四方，人有四肢；天有五音，地有五行，人有五脏；天有六律，地有江河，人有六腑；天有冬夏，地有升降，人有寒热；岁有三百六十五日，人体经脉有三百六十五个穴位；北斗七星斗柄把天体划分为十二个区域，地有十二路经水，水经记载的就是中国的十二条水脉及其流程区域，人文地貌，人有十二条经脉；天有光气，地有云气，人有卫气。
名可名，非常名。名，名字名称，我们可以给任何事情事物一个说法，一个名字名称，一套定位说词，但是当我们用名字名称说法说词的时候，已经不是原本的事实真相了，这么说不好理解，打一个比方，就好比一个小孩，我们一般都会给他取一个名字，还会有什么乳名呀，小名呀，外号呀，等等，过去人还有字，号等等，但是所有的称谓称呼，都不是这个小孩，都不能够代替代表这个小孩，只是暂时运用在这个小孩身上而已，小孩还是那个小孩，名字称呼变了，小孩没有变。道家以道来说明变化规律，儒家用中庸来说明变化规律，佛门以转念，念头，业力，愿力来说明变化规律，星象学用内坛，外庭，银河划界，二十八宿等等划分，来说明变化规律，风水术数用龙，穴，砂，水，来说明变化规律，中医道医用虚实，寒热，阴阳，表里，八纲，来说明变化规律，命理术数用天干地支来说明变化规律，相术用部位，颜色，纹理，来说明变化规律，说法虽然不同，运用的方向不同，也就是名称名字不同，说的都是道，大道的变化规律，只是对道的了解的切入点不同。
无名，天地之始，有名，万物之母。无名，没有名字名称，就像是天地最原始的状态，是没有名字名称的，没有任何方式方法可以表达的，有名，给他按一个名字名称，一个能够达到共识的大家都可以认可的，能够形容的，或者能够描绘的方式方法，成为标准的原始点的概述，就是最初的命名，就像是中国汉字的由来。道家不同的流派，在这里也是有着不同的区别的，从而形成不同的认识和运用方法，展现出来的也各不相同。比方说武当山的道德经，在这里的断句也是不同的，武当山道德经是“无，名天地之始，有，名万物之母”，是以有无为概念，形成了道家全真的内丹修炼方法，讲究的是无，没有，空空荡荡的空是天地的开始，有，一阳初生，是万事万物的根本。而华山派的断句，就和这个版本的断句一样，结合华山的地理环境，山势形态，自古华山一条路，注重的是阴阳变化，无名，本来没有名字，但是确实存在，是一切的开始，已经落在了有上，有名，给一个名字称谓，代表这个确实存在的，所以起落变化比较大，讲究的是奇正的变化之根本。比方说阳气，节气以冬至一阳生，为阳气，一直到夏至为阳气，平时以太阳光为阳气，道医以发散和运动规律产生的热，能够使气血正常运行，身体暖和不冷为阳气，内丹和内家功夫以丹田发热回暖为阳气，风水术数以聚气不冷为阳气，虽然都是命名为阳气，说的都是阳气，而阳气两个字，这个名字名称并不能真正代表代替阳气这个气，当说阳气的时候，已经不是阳气本身，本来面目了。比方说心，我们现在一说到心，就是心脏，一个器官，而道医说的心，是心脏的整个功能，而不是一个器官，还包括七情六欲，内家功夫讲的心，却是专注力，凝聚力，念头以及意念和力的共同体，佛门讲的心，却是念头出来的地方，产生念头和念头发出来的地方，星象学讲的心，是天地的核心，宇宙的中心，当我们用心来表达的时候，已经不在是心的本位本来面目，而仅仅是一个心字的名词而已了。
故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其缴。这里的断句有两种不同的版本，华山的版本和常见的版本，与这个版本的原文基本上断句是不一致的，常见版本的断句是：常无欲，以观其妙，常有欲，以观其缴。常无欲，没有欲望，没有分别心，没有区别心，用平等心，清净心，才能够观察到体会到万物的规律和玄妙。常有欲，有意思的有方向的有意图的引导就能够观察到体会到事物的因果循环，因果变化，延续延伸出来的不同状态。武当山是版本断句和这个版本--道德真经“老子道德经河上公章句”是一致的，常无，欲以观其妙，常有，欲以观其缴，没有发生的时候，所有事物不存在的时候，才能够观察体验到虚空的空无境界，而一切发生的时候，才能够体验观察到其中的无穷变化，不同的发展规律，会有不同的变化模式，断句不同，版本不同，内容实际也不相同，展现出来的实际情况，效果和角度也不相同，着手点，下手功夫也不同。比方说星象学和祭星术，星象学是通过观察星象的不同位置，和相互组合形成的图案图形以及星光的光线强弱远近，来计算对地球所有生物的影响，气候变化的影响，以及星光照射达到地球上的时间和方位，地点，现在科技技术也说明证明，光也是有速度的，有作用的，和会受到干扰的，而祭星术就是通过星象学的研究，然后充分运用了这种自然规律，来达到想要的效果，比方说风水术数对人体的影响和情绪的影响，比方说道医对病理的认识和治疗的方法手段，中医道医都讲究“痛则不通，不通则痛”，比方说相术，讲究有诸内，必形于诸外，内部有问题，就会在经脉脉络，气血循环，消化系统中，相应的对应的地方出现堵塞，形成结节，然后通过表内关系，经脉脉络疏导，血液循环通道，到达身体表面在一定部位，相关对应地方形成颜色斑纹色斑变化，出现结节疙瘩，肿结硬块，所以中医道医相术是有许多相通的地方的，而中医道医相术都是通过修炼，内丹内家功夫的修炼，然后总结出来的，比方说内家功夫的内部体验和运用方法原理，当身体内部脏腑器官自身本源的气息发生，产生，出生，升起来的时候，只要静心的感受体验，是一定可以察觉到的，由无到有，转盛到消退到消失，由弱到强，再到衰亡消失，站桩，打坐就是要找到，感受到这种原始的原生的气息，然后通过导引术，像太极拳，五禽戏，八段锦，紫阳门的紫阳八桩，少林的易筋经，用姿势形态，身形架势，缓慢变化，引导气息运用行走，然后遇到同类的相似的状态或者病变的时候，用药物配合，通过配方配比的变化，来达到预定的效果，用按摩推拿巡经脉，巡部位运用，或者放血，或者艾灸，来再现，来重复，来重演导引的方式方法，达到相同相通的效果。
此两者，同出而异名，同谓之玄。这两个方面，其实就是所有的事情事物的正反两面，都是非常玄妙的，不可思议的。正面的就是自然的变化规律，反面的就是形成违背违反自然规律的状态，这两个方面都是非常紧凑玄妙，变化无穷的，只有真正体会到，验证到，才能够掌握和破解，掌握了道的变化的规律，就能够为我所用，违背了道的变化的规律，就会祸害无穷。
玄之又玄，众妙之门。这里面的变化是玄妙不可思议的，是所有微妙法门中的重中之重，是其根本，所以儒家讲“百姓日用而不知”，佛法讲不可说不可量，道家讲玄门，玄之又玄。