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谷神不死，是谓玄牝（pin）。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
解释：谷神不死，是谓玄牝(pin)。道家说的谷神，是指后天之本--脾胃，中医道医都认为脾胃是后天生命的本源，是生存的一切的来源，脾胃肠道是五谷运化之所，后天能量吸收之所，“凉热入口下肠胃，冷暖自知”。虽是禅语，说的却是实情。饮食之后，配合呼吸扩腹部，放松腹部，吸气之时自然扩张腹部，呼气之时自然收缩腹部，让脾胃肠道随腹部的收扩而加强运作，运化的力量；平时则与心肺一同收扩，呼气之时心，肺，脾胃肠道，腹部一起收缩，吸气之时心，肺，脾胃肠道，腹部一起扩张，久而久之，脾胃肠道会自然而然的有一股气机产生，此是脾胃运化之力所生之气，知而守之，此是后天地气弥补之能。
消化系统是从口，舌，喉，食管，胃，小肠，大肠，肛门，整个谷道，是后天之本。有七个关键地方，称七冲门，饮食物从进入体内到排出体外，必须经过入口的唇齿，食道，和六腑中的胃，小肠，大肠，以及出口的肛门，而七冲门就是消化道非常重要的七个关隘，通过七冲门，便完成了人体消化吸收和糟粕排泄的全过程。《难经·四十四难》里说：“七冲门何在？然：唇为飞门，齿为户门，会厌（喉咙，食管）为吸门，胃（上口）为贲门，大仓（胃下口）为幽门，大肠，小肠会（接合处）为阑门（阑尾），下极（肛门）为魄门，故曰七冲门也。”
脾胃论有详细的记载，经云∶水谷入口，其味有五，各注其海，津液各走其道。胃者，水谷之海，其输上在气街，下至三里。水谷之海有余，则腹满；水谷之海不足，则饥不受谷食。人之所受气者，谷也；谷之所注者，胃也。胃者，水谷气血之海也。海之所行云气者，天下也。胃之所出气血者，经隧也。经隧者，五脏六腑之大络也。又云∶五谷入于胃也，其糟粕、津液、宗气，分为三隧。故宗气积于胸中，出于喉咙，以贯心肺，而行呼吸焉。荣气者，泌其津液，注之于脉，化而为血，以荣四末，内注五脏六腑，以应刻数焉。卫者，出其悍气之疾，而行于四末分肉、皮肤之间，而不休者也。又云∶中焦之所出，亦并胃中，出上焦之后，此所受气者，泌糟粕，蒸津液，化为精微，上注于肺脉，乃化而为血，以奉生身，莫贵于此。
《五脏别论》云∶胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，此五者，天气之所生也。其气象天，故泻而不藏，此受五脏浊气，名曰传化之府，此不能久留，输泻者也。所谓五脏者，藏精气而不泻也，故满而不能实；六腑者，传化物而不藏，故实而不能满。所以然者，水谷入口，则胃实而肠虚，食下，则肠实而胃虚，故曰实而不满，满而不实也。《阴阳应象大论》云∶谷气通于脾。六经为川，肠胃为海，九窍为水注之气。九窍者，五脏主之。五脏皆得胃气，乃能通利。《通评虚实论》云∶头痛耳鸣，九窍不利，肠胃之所生也。胃气一虚，耳目口鼻，俱为之病。《经脉别论》云∶食气入胃，散精于肝，淫气于筋。食气入胃，浊气归心，淫精于脉。脉气流经，经气归于肺，肺朝百脉，输精于皮毛。毛脉合精，行气于腑，腑精神明，留于四脏。气归于权衡，权衡以平，气口成寸，以决死生。饮入于胃，游溢精气，上输于脾。脾气散精，上归于肺，通调水道，下输膀胱。水精四布，五经并行，合于四时五脏阴阳，揆度以为常也。又云∶阴之所和，本在五味；阴之五官，伤在五味。至于五味，口嗜而欲食之，必自裁制，勿使过焉，过则伤其正也。谨和五味，骨正筋柔，气血以流，腠理以密，如是则骨气以精，谨道如法，长有天命。
玄牝(pin)之门，是谓天地根。玄牝之门，造化的门户，是谓天地根，就是生存的根本所在。脾胃是后天的根本，只要脾胃功能健全，消化系统通畅，人才能够生存在天地之间。调节脾胃功能，中医有专门的论著（脾胃论），推拿按摩常见的就是揉腹术，揉腹术先从心口窝沿着正中线往下推，推到耻骨，然后顺着肚脐眼做顺时针逆时针揉，还可以点按按揉巨阙穴，中脘穴，建里穴，气海穴，石门穴，关元穴，内关穴，足三里穴，三阴交穴。脾胃最难解决的问题就是胃上口贲门，要按揉鸠尾穴，才能够见功效。
绵绵若存，用之不勤。就像是我们的自然呼吸一样，若有若无，连绵不断，你不去注意体会的时候，呼吸好像不存在，你去体会的时候，感受的时候，呼吸又是真实存在的，不管你用不用呼吸都在自然正常的运行。消化系统就是五脏六腑中的六腑，六腑要虚而不实，虚才能够受，受才能够运动，运动才能够产生磨合，才能够消化，才能够上传下达，实则不受而生堵，绵绵若存，不断的存储，不断的的营养消化，始终保持绵绵不断，用之不勤，频繁的运动，但是又感觉不到他的运动，不细心的体会，不细心的观察感受，是不会发觉消化的过程的。