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范杨的论文《苏州地区十番锣鼓现状研究》
，以现今苏州城郊十番锣鼓乐班的采访调查为主要论点。论文将苏州地区历史上近百个“十番”乐班进行了整体梳理，历经社会发展的不断变迁，民间礼俗的形式不断变化和割裂，在苏州地区有着百年历史的“十番”班社也遭遇到前所未有的变化，无论是昔日民间兴盛时期的非职业班社，还是在宗教信仰中存在的职业乐班，都不同程度上受到一定的影响和制约。早期的“堂名”几乎已经不存在了，但是类似于“堂名”的活动尚偶尔存在，用的是相对正规的班社或乐班称谓。论文主要涉及当地目前有活动演出的三个班社：1.“顾家音乐班”；2.“木渎·合和堂”；3.“西山陈巷·十番锣鼓”。带着问题和困惑，范杨分别采访了顾家音乐班的传承人顾再兴、“木渎·合和堂”的传承人孙根大以及“西山陈巷·十番锣鼓”的传承人陆华。其中，顾家班在当地颇有名气，几代传承都是吹、拉、弹、唱俱能，当地流传俗语云“顾家班不响，接勿着新娘”，除了大量参加婚寿喜事演奏担任“司仪”，早期还参与民间祝寿、乔迁等各种喜庆活动。班社乐器齐全、演奏水平较高，同时，也常常演唱宣卷，并穿插演奏“十番”及江南丝竹。历经社会变迁，而后主要以江南丝竹及锣鼓曲牌演奏为主。《十八拍》《将军令》《下西风》经过重新整理成为他们的代表曲目。但是从民间的场景到音乐厅的演出，顾家班如何分离这两种不同的境遇，或者说他们如何在传承中寻找出坚守的信仰，而不受大的社会环境的影响，恐怕是较为难择的问题。和顾家音乐班一样有着悠久历史的“木渎·合和堂”，这个班社的第五代传人孙根大已八十三岁，他们的乐班活动相对较少，常常与顾家音乐班的几位年近古稀的乐手合乐，他们最大的特点是会唱一些“苏滩”，当地也称“滩簧调”。随着老艺人数量渐少，他们也就和着顾家班的人员共同用唢呐、锣鼓、长尖、云锣，演奏“三响头”，即《将军令》《普天乐》《山坡羊》，也就是他们只演奏粗锣鼓，不加任何丝竹乐器，活动范围也很小。第三个乐班是“西山陈巷·十番锣鼓”，早期历史的盛事今非昔比。在这个偏僻的小镇上曾经几代传承也热闹过的“十番”。今天，已只有相当少的民众知道“十番”，由当地仅有的传承人自发组织的班社活动不固定，他们主要以“清锣鼓”的六种乐器来演奏一些常见的闹场曲牌。没有社会礼俗的支撑，乐人的传承、班社的生存异常艰难。
文中所论三个乐班由于家传，承袭“堂名”的传承直到今日。范杨自身也在苏州本地学习过十番锣鼓，在目前对班社的考察与采访、近距离的接触中，她的切身感触颇深，从最初的“局内人”如何走出来，到发生在自己身边的这些音乐现象是否可从学术的视角进行观照，这些班社的现代演绎在脱离了礼俗的存在后如何传承？一个区域的多个乐班在传承中有哪些关联以及曲牌之间的细微差别、功用比对等都还需进一步研究。