靡靡之音

“靡靡之音”这个词与一位古代琴人有关，他就是师延。传说师延一直隐居，也不知隐居了多久。商纣王时期，师延为宫廷乐师，商纣王欣赏不了他的雅乐，命他创作新作品。为了迎合商纣王，师延创作了“《北里》之舞”“《靡靡》之乐”。纣王听了大为欢喜，天天沉迷于其中。

《太平御览》卷五六九引南朝梁元帝萧绎《纂要》记载：“古艳曲有《北里》《靡靡》《激楚》《流风》《阳阿》之曲，皆非正声之乐也。”南朝这位梁元帝酷爱读书，甚至在国家危亡、战事将败之时还在手不释卷地看书，大臣急得大喊：“皇上，这个时候，您还有心情看书吗？”梁元帝头也不抬，继续看《道德经》，最后被俘，被活活闷死。据东汉刘熙的《释名》记载，“箜篌，师延所引《靡靡》之乐”，说明《靡靡》原先可能是一首箜篌曲。可见，《北里》《靡靡》都是商纣王时的作品，被称为古之艳曲。《靡靡》是纯音乐，《北里》是乐舞，即有唱有跳的形式。

北里是地名，据考证，应位于邶，也就是朝歌之北。朝歌是商代的国都，在今河南鹤壁市淇县。邶、鄘、卫都是朝歌周边的小诸侯国，邶在北，鄘在南，卫在东。三千多年前，武丁将朝歌设为都城，在商纣王时达到鼎盛，曾经非常繁华。当时，每逢祭祀活动或重要节日，如三月三、五月五、九月九，大家都会一起唱歌跳舞，场面壮观。乐舞《北里》就是在北里民间歌舞的基础上创作出来的。西汉史学家刘向《说苑修文》的“子路鼓瑟有北鄙之声”，“北鄙”指的就是北里，孔子认为“其音湫厉而微末，以象杀伐之气”。清初大儒顾炎武在《日知录》中解释“湫厉微末”系“亢厉微末”，“亢”即高亢，“厉”即迅疾，“微末”指细密（古指乐器高音区的快速演奏，古音以低为大、以高为细）。由此可知，“湫厉微末”的意思是说，“北鄙之声”是高亢、迅疾且细密的音乐。所以，《北里》一曲应是节奏明快的，以高音为主，演奏快速，舞蹈热情奔放，令人兴奋。而《靡靡》之乐应是千回百转、轻柔缠绵的，与中正平和的雅乐背道而驰。因商纣王沉湎于此而亡国，故《靡靡》又被称为“亡国之音”。后来，“《北里》之声”“《靡靡》之音”成为淫俗音乐的代名词。

很多诗词还将“北里”解释为北边村落或北方，“里”有“乡里”“邻里”之意，比如，左思《咏史诗》“南邻击钟磬，北里吹笙竽”；王维《田园乐》“厌见千门万户，经过北里南邻”；李贺《箜篌引》“北里有贤兄，东邻有小姑”。

下面，我们来讲讲，为什么郑卫之音，也就是郑国、卫国的音乐也被称为“靡靡之音”？

周武王灭殷商后，将纣王的京都（今河南淇县西北）附近地区封给了纣王的儿子武庚，北面为邶（今河南汤阴县东南），南面为鄘（今河南汲县东北），东面为卫（今河南淇县附近）。武王派他的三个弟弟管叔、蔡叔、霍叔分别把守三地，监督武庚，号称“三监”。武王死后，儿子成王年幼，武庚联合三叔叛乱，遭周公镇压被杀，管叔、蔡叔、霍叔也一并被杀。后来，周公将邶、鄘、卫并武庚封地合成一国封给康叔，也就是武王的弟弟，建都殷墟（今河南淇县），这就是春秋时期卫国的来历。卫国百姓基本上都是商人。《诗经》中的《邶风》《鄘风》《卫风》都属于卫风范畴。

再看郑国。春秋时代郑国地处中原，即今河南中部地区。郑国文化发达，有着丰富的民间乐舞。《诗经》中的《郑风》绝大部分是情诗，与郑国的习俗密不可分。因为郑国保留着男女交往的古老遗风，所以在某些方面比较大胆开放。《左传·桓公十五年》记载，郑国大臣祭仲的女儿雍姬问母亲：“父亲与丈夫哪个更亲？”母亲答：“父亲只能有一个，而丈夫却是个男人都可为，你说哪个亲？”一个大臣的夫人居然用这种话来教育女儿，普通百姓的观点就可想而知了。明白了这点，再读《郑风》中那些大胆的情诗，就好理解了。下面，让我们一起欣赏《郑风》中的《溱洧》：

溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕑兮。女曰观乎？士曰既且。且往观乎？洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以芍药。

溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈兮。女曰观乎？士曰既且。且往观乎？洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其将谑，赠之以芍药。

春秋时期的三月三称为上巳节，也是中国古人的情人节。这首诗描写的就是一个女孩约一个男孩一起去参加活动。可爱的女子，可叹的爱情。

商朝亡后，《北里》《靡靡》等所谓的“淫声”“艳曲”便流入了殷商故地郑国、卫国的民间，颇受欢迎，一时成为时尚。经与当地民间音乐融合，具有了更鲜明的特色，“郑卫之声”由此成名，只是与“中正平和”的雅乐更背道而驰了，也是其在当时成为“靡靡之音”代名词的原因。

孔子其实并不反对俗乐，否则他删减《诗经》时就不会保留那么多的《郑风》和《卫风》了。后世一些儒家学者，特别是宋代的某些虚伪学者，把孔老夫子和儒学搞成了死板的理学，这是对孔子及其学说的误解。