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俄国在一九一七年三月的革命 [1] ，算不得一个大风暴；到十月，才是一个大风暴，怒吼着，震荡着，枯朽的都拉杂崩坏，连乐师画家都茫然失措，诗人也沉默了。
就诗人而言，他们因为禁不起这连底的大变动，或者脱出国界，便死亡，如安得列夫 [2] ；或者在德法做侨民，如梅垒什珂夫斯奇，巴理芒德 [3] ；或者虽然并未脱走，却比较的失了生动，如阿尔志跋绥夫 [4] 。但也有还是生动的，如勃留梭夫和戈理奇，勃洛克 [5] 。
但是，俄国诗坛上先前那样盛大的象征派 [6] 的衰退，却并不只是革命之赐；从一九一一年以来，外受未来派 [7] 的袭击，内有实感派，神秘底虚无派，集合底主我派们的分离，就已跨进了崩溃时期了。至于十月的大革命，那自然，也是额外的一个沉重的打击。
梅垒什珂夫斯奇们既然作了侨民，就常以痛骂苏俄为事；别的作家虽然还有创作，然而不过是写些“什么”，颜色很黯淡，衰弱了。象征派诗人中，收获最多的，就只有勃洛克。
勃洛克名亚历山大，早就有一篇很简单的自叙传——
“一八八〇年生在彼得堡。先学于古典中学，毕业后进了彼得堡大学的言语科。一九〇四年才作《美的女人之歌》这抒情诗，一九〇七年又出抒情诗两本，曰《意外的欢喜》，曰《雪的假面》。抒情悲剧《小游览所的主人》，《广场的王》，《未知之女》，不过才脱稿。现在担当着《梭罗忒亚卢拿》 [8] 的批评栏，也和别的几种新闻杂志关系着。”
此后，他的著作还很多：《报复》，《文集》，《黄金时代》，《从心中涌出》，《夕照是烧尽了》，《水已经睡着》，《运命之歌》。当革命时，将最强烈的刺戟给与俄国诗坛的，是《十二个》。
他死时是四十二岁，在一九二一年。
从一九〇四年发表了最初的象征诗集《美的女人之歌》起，勃洛克便被称为现代都会诗人的第一人了。他之为都会诗人的特色，是在用空想，即诗底幻想的眼，照见都会中的日常生活，将那朦胧的印象，加以象征化。将精气吹入所描写的事象里，使它苏生；也就是在庸俗的生活，尘嚣的市街中，发见诗歌底要素。所以勃洛克所擅长者，是在取卑俗，热闹，杂沓的材料，造成一篇神秘底写实的诗歌。
中国没有这样的都会诗人。我们有馆阁诗人，山林诗人，花月诗人……；没有都会诗人。
能在杂沓的都会里看见诗者，也将在动摇的革命中看见诗。所以勃洛克做出《十二个》，而且因此“在十月革命的舞台上登场了”
。但他的能上革命的舞台，也不只因为他是都会诗人；乃是，如托罗兹基言，因为他“向着我们这边突进了。突进而受伤了”。
《十二个》于是便成了十月革命的重要作品，还要永久地流传。
旧的诗人沉默，失措，逃走了，新的诗人还未弹他的奇颖的琴。勃洛克独在革命的俄国中，倾听“咆哮狞猛，吐着长太息的破坏的音乐”。他听到黑夜白雪间的风，老女人的哀怨，教士和富翁和太太的彷徨，会议中的讲嫖钱，复仇的歌和枪声，卡基卡 [9] 的血。然而他又听到癞皮狗似的旧世界：他向着革命这边突进了。
然而他究竟不是新兴的革命诗人，于是虽然突进，却终于受伤，他在十二个之前，看见了戴着白玫瑰花圈的耶稣基督 [10] 。
但这正是俄国十月革命“时代的最重要的作品”。
呼唤血和火的，咏叹酒和女人的，赏味幽林和秋月的，都要真的神往的心，否则一样是空洞。人多是“生命之川”之中的一滴，承着过去，向着未来，倘不是真的特出到异乎寻常的，便都不免并含着向前和反顾。诗《十二个》里就可以看见这样的心：他向前，所以向革命突进了，然而反顾，于是受伤。
篇末出现的耶稣基督，仿佛可有两种的解释：一是他也赞同，一是还须靠他得救。但无论如何，总还以后解为近是。故十月革命中的这大作品《十二个》，也还不是革命的诗。
然而也不是空洞的。
这诗的体式在中国很异样；但我以为很能表现着俄国那时（！）的神情；细看起来，也许会感到那大震撼，大咆哮的气息。可惜翻译最不易。我们曾经有过一篇从英文的重译本
；因为还不妨有一种别译，胡成才
[11]
君便又从原文译出了。不过诗是只能有一篇的，即使以俄文改写俄文，尚且决不可能，更何况用了别一国的文字。然而我们也只能如此。至于意义，却是先由伊发尔
[12]
先生校勘过的；后来，我和韦素园君又酌改了几个字。
前面的《勃洛克论》是我译添的，是《文学与革命》（ Literatura i Revolutzia ）的第三章，从茂森唯士 [13] 氏的日本文译本重译；韦素园君 [14] 又给对校原文，增改了许多。
在中国人的心目中，大概还以为托罗兹基是一个喑呜叱咤的革命家和武人，但看他这篇，便知道他也是一个深解文艺的批评者。他在俄国，所得的俸钱，还是稿费多。但倘若不深知他们文坛的情形，似乎不易懂；我的翻译的拙涩，自然也是一个重大的原因。
书面和卷中的四张画，是玛修丁（V.Masiutin） [15] 所作的。他是版画的名家。这几幅画，即曾被称为艺术底版画的典型；原本是木刻。卷头的勃洛克的画像，也不凡，但是从《新俄罗斯文学的曙光期》 [16] 转载的，不知道是谁作。
俄国版画的兴盛，先前是因为照相版的衰颓和革命中没有细致的纸张，倘要插图，自然只得应用笔路分明的线画。然而只要人民有活气，这也就发达起来，在一九二二年弗罗连斯 [17] 的万国书籍展览会中，就得了非常的赞美了。
一九二六年七月二十一日，鲁迅记于北京。
[1] 俄国在一九一七年三月的革命 指1917年3月12日（俄历2月27日）推翻沙皇专制制度的俄国资产阶级民主革命，一般称为“二月革命”。此次革命成立的“临时政府”后被十月革命推翻。
[2] 安得列夫 （Л.Н.Андреев，1871—1919） 通译安德烈耶夫，俄国作家。十月革命后流亡国外。著有小说《思想》《红的笑》，剧本《往星中》等。
[3] 梅垒什珂夫斯奇 （Д.С.Mережковский，1866—1941） 俄国作家，象征主义和神秘主义者。1920年流亡法国。著有历史小说《基督和反基督》、历史剧《保罗一世》等。 巴理芒德 （К.Д.Бальмонт，1867—1942），通译巴尔蒙特，俄国诗人。十月革命后流亡国外。著有诗集《北方天空下》等。
[4] 阿尔志跋绥夫 （M.П.Арцыбашев，1878—1927） 俄国作家。1905年革命失败后成为颓废主义者，十月革命后流亡国外。著有长篇小说《沙宁》，中篇小说《工人绥惠略夫》等。
[5] 勃留梭夫 （В.Я.Брюсов，1873—1924） 苏联诗人。早期受象征主义影响，十月革命后积极参加社会、文化活动。著有《镰刀和锤子》《列宁》《给俄罗斯》等。 戈理奇 ，通译高尔基。 勃洛克 （А.А.Блок，1880—1921），苏联诗人。早期创作受象征主义影响，十月革命时倾向革命。著有《祖国》《俄罗斯颂》《十二个》等。
[6] 象征派 十九世纪末叶在法国兴起的一种文艺思潮和流派。认为事物都有与之相对应的意念和含义，强调作家应发掘这些隐藏在事物背后的含义，用恍惚的语言和物象形成暗示性“意象”（即象征），使读者领悟其中的深意。其作品多有神秘感。这一流派在第一次世界大战前影响欧洲各国。俄国象征派代表人物有梅垒什珂夫斯基、勃留梭夫等。
[7] 未来派 二十世纪初产生于意大利的文艺思潮和流派。它否定文化遗产和一切传统，强调面向未来，要求表现现代的机械文明、力量和速度；用离奇的形式表现动态的直觉和凌乱的想象，作品多难于理解。1914年至1918年间未来派在俄国流行，主要人物有卡明斯基、赫列勃尼柯夫、马雅可夫斯基等。
[8] 《梭罗忒亚卢拿》 现译《金羊毛》，俄国象征派杂志。
[9] 卡基卡 《十二个》中的人物，酒馆的妓女。
[10] 戴着白玫瑰花圈的耶稣基督 指《十二个》结尾描写的拿着旗帜、戴着花圈，走在十二个赤卫军前面的耶稣基督形象。
[11]
胡成才（1901—1943）
名
，字成才，浙江龙游人。1924年毕业于北京大学俄文系。
[12] 伊发尔 （Ivanov） 应作伊文（A.A.Ивин，1885—1942），苏联文学家。当时在北京大学教授法文、俄文，曾将《儒林外史》的一部分和彭湃的《红色的海丰》和《彭湃手记》等书译成俄文。
[13] 茂森唯士 （1895—1973）日本的苏联问题研究者。
[14] 韦素园 （1902—1932） 安徽霍丘人，未名社成员。译有果戈理的中篇小说《外套》、俄国短篇小说集《最后的光芒》等。
[15] 玛修丁 （В.Mасютин） 苏联版画家。后流亡德国。
[16] 《新俄罗斯文学的曙光期》 日本昇曙梦所作关于苏联早期文学的论著。有画室（冯雪峰）译本。
[17] 弗罗连斯 通译佛罗伦萨，意大利中部城市。