六氣

平按，此篇，見《靈樞》卷六第三十《決氣》篇，又見《甲乙經》卷一第十二。

黃帝曰，余聞人有精氣津液血脈，余意以爲一氣耳，今乃辨爲六名，余不知其所以，願聞何謂精。

岐伯曰，兩神相薄，合而成形，常先身生，是謂精。

案，楊注云，但精及津液與氣異名同類，故皆稱氣耳。雄雌二靈之別，故曰兩神。陰陽二神相得，故謂之薄。和爲一質，故曰成形。此先於身生，謂之精也。高按，薄，迫也，相交接也。他本或作搏或作摶，摶則與合字義重複。

何謂氣。岐伯曰，

上焦開發，宣五穀味，熏膚熏肉，充身澤毛，若霧露之溉，是謂氣。

案，楊注云，下焦如瀆，謂之津液。中焦如漚，謂之爲營血。上焦如霧，爲衞，稱氣。又云，上焦開發，宣揚五穀之味，薰於膚肉，充身澤毛，若霧露之溉萬物，故謂之氣，卽衞氣也。

何謂津。岐伯曰，

腠理發洩，汗出腠理，是謂津。

案，此舉汗出之例，類如汗之可出入上下，流動可見成形者，謂之津，若唾液小溲者亦然。

何謂液。岐伯曰，

穀氣滿，淖澤注於骨，骨屬屈伸。光澤補益腦髓，皮膚潤澤，是謂液。

案，穀氣滿，滿，足也。淖，泥也，濡也。骨屬者，骨關節係也。光者，廣也，充也。是穀氣足而爲液，潤澤骨關節係使得屈伸靈動，充澤於腦爲髓，又可潤澤皮膚。較之津之洩者，液乃充潤不可洩也。楊注云，淖，□卓反，濡潤也。通而言之，小便汗等皆稱津液。今別骨節中汁爲液，故餘名津也。五穀之精膏，注於諸骨節中，其汁淖澤，因屈伸之動，流汁上補於腦，下補諸髓，旁益皮膚，令其潤澤，稱之爲液。

何謂血。岐伯曰，

中焦受血於汁，變化而赤，是謂血。

案，此言血之有形者。受血於汁，卽授血以汁也。又，本書卷第十二之《營衞氣》篇云，中焦亦並胃口，出上焦之後，此所謂受氣者，泌糟粕，承津液，化其精微，上注於肺脈，乃化而爲血，以奉生身，莫貴於此，故獨得行於經隧，命曰營氣。

何謂脈。岐伯曰，

壅遏營氣，令毋所避，是謂脈。

案，令毋所避者，使無處不到也。避者，違也，離也，背也，退也，迴也。作不令避散，則或失之。

黃帝曰，六氣者，有餘不足，氣之多少，腦髓之虛實，血脈之清濁，何以知之。

岐伯曰，精脫者耳聾。 案，舉腎精而言。

氣脫者目不明。 案，血氣也，脾不升清則目不明，後人枉補肝腎。

津脫則腠理開，汗大洩。 案，則，猶乃也（《釋詞》）。此條文法不同上下。

液脫者，骨屬屈伸不利，色夭，腦髓消，胻痠，耳數鳴。

血脫者，色白，夭然不澤，其脈空虛。 案，色白者，血脫失華也。

此其候也。 案，五脫如上證者。

黃帝曰，六氣者，貴賤何如。

岐伯曰，六氣者，各有部主也，其貴賤善惡可爲常主然，五穀與爲大海。

案，部，統也，屬也。然，通焉，可爲常主焉，爲，治也，責之也。其貴賤善惡可爲常主焉者，謂六氣主次，患病與否，可責之其常主也，如肺主氣，心主血，腎主精者也。與爲，與，爲（去聲）也。五穀與爲大海者，五穀爲之爲大海，卽皆受五穀之涵養也。 7ICMEkCG3ZXYpJUEJv0DyESJm7eaUB0MMQeViYVAe1lFv2JqaZXtddHP4pjjg/t2