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平按，此篇自篇首至不致邪僻，見《靈樞》卷六第二十九《師傳》篇。自夫治民至不致邪僻，見《甲乙經》卷六第二。自久視傷血至久所病也，見《靈樞》卷十二第七十八《九鍼論》，又見《素問》卷七第二十三《宣明五氣》篇。自春三月至末，見《素問》卷一第二《四時調神大論》，又見《甲乙經》卷一第二。
高按，《太素》經文見于《素問》《靈樞》者，往往相對集中，而見于《甲乙》者多較散亂，往往是單句散見。
黃帝曰，余聞先師有所心藏，弗著於方。余願聞而藏之，則而行之，上以治民，下以治身。使百姓无病，上下和親，德澤下流，子孫無憂，傳於後世，無有終時，可得聞乎。
案，黃帝言醫之用如此。楊注云，先師心藏，比斵輪之巧，不可□□，遂不著於方也。高按，《莊子·天道篇》輪扁答曰，“斵輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入，不徐不疾，得之於手而應於心，口不能言，有數存焉於其閒，臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之於臣，是以行年七十而老斵輪。”楊注以斵輪之巧比心藏，技有可言傳者，有不可言傳者。又，今見日鈔本，頁眉批注亦引《天道篇》文，然渙壞不可辨，末句云“曰不可傳也法也教法”九字清晰。
岐伯曰，遠乎哉問。
夫治民與治自，治彼與治此，治小與治大，治國與治家，未有逆而能治者也，夫唯順而已矣。
順者，非獨陰陽脈論氣之逆順也，百姓人民，皆欲順其志也。
黃帝曰，順之奈何。
岐伯曰，入國問俗，入家問諱，上堂問禮，臨病人問所便。
黃帝曰，便病人奈何。
岐伯曰，夫人中熱消癉則便寒，寒中之屬則便熱。
案，楊注云，中，腸胃中也。腸胃中熱，多消飲食，卽消癉病也。癉，熱也，音丹。熱中宜以寒調，寒中宜以熱調，解其便也。高按，癉，勞病，消耗也，竭也。傷於熱邪則易消爍津液，故便宜寒凉，一則可敵熱邪，一則可救津液。寒中，中，音妕，傷也。
胃中熱則消穀，令人懸心善飢，齊以上皮熱。腸中熱則出黃如糜，齊以下皮寒。
案，懸心善飢者，猶今人謂之嘈雜者也。洩如糜而色黃，齊下皮寒者，屬腸熱，小腸熱也，小腸在齊以下，皮寒者，氣爭于內而洩，故皮寒也。
胃中寒則䐜脹，腸中寒則腸鳴飧洩。
胃中寒，腸中熱，則脹且洩。胃中熱，腸中寒，則疾飢，少腹痛。
案，疾飢者，苦於善飢也，胃中熱則善飢。胃寒不運故脹，腸中寒則食飲不化，故鳴而洩。食入則引熱與寒交爭，故痛。
黃帝曰，胃欲寒飲，腸欲熱飲，兩者相逆，便之奈何。
且夫王公大人，血食之君，驕恣從欲，輕人而無能禁之，禁之則逆其志，順之則加其病，便之奈何。治之何先。
岐伯曰，人之情，莫不惡死而樂生。告之以其馭，語之以其道，示以其所便，開之以其所苦，雖有無道之人，惡有不聽令者乎。
案，告，諭也，語也，戒之也。告之以其馭者，以其馭告之也。其馭其道，其，死生之理也。其所便其所苦，其，其人也，其病也。《文選·班孟堅答賓戲》“曩者王塗蕪穢，周失其馭。”張詵注曰，馭，理也。又，馭與御同，凡有所敺使皆曰御。《周禮·天官·大宰》孫詒讓正義曰，“凡言馭者，並有予奪勸懲之誼。”又，或乃譬之以御車，以馭之所便所苦言其取道之利害。
黃帝曰，治之奈何。
岐伯曰，春夏，先治其標，後治其本。秋冬，先治其本，後治其標。
案，春夏，氣在外。秋冬，氣在內。
黃帝曰，便其相逆者，奈何。
岐伯曰，便此者，食飲衣服，亦欲適寒溫。寒無淒淒，暑無出汗。食飲者，熱毋灼灼，寒毋滄滄。寒溫中適，故氣將持，乃不致邪僻。
案，故氣將持，將，猶乃也。邪僻，二字同義，有所不正則曰邪曰僻曰邪僻，不正者，病也。又，僻同辟。邪者，邪氣。則邪辟者，謂邪氣加於身也。楊注云，五藏之中和適則其眞氣內守，外邪不入，病無由生。
久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋，此久所病也。
案，傷，害也。楊注云，夫爲勞者必內有所損，然後血等有傷，役心注目於色，久則傷心，心主於血，故久視傷血。又云，人臥則肺氣出難，故久臥傷肺，肺傷則氣傷也。又云，人久靜坐，脾則不動，不動不使，故久坐傷脾，脾傷則肉傷也。又云，人之久立，則腰腎勞損，腎以主骨，故骨髓傷也。又云，人之久行，則肝膽勞損，肝傷則筋傷也。
春三月，此謂發陳，天地俱生，萬物以榮。
夜臥蚤起，廣步於庭，被髮緩形，以使志生。
生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰。
此春氣之應也，養生之道也。
逆則傷於肝，夏爲寒，爲變，奉（生）長者少。
案，發陳，發者，生發。陳者，鋪陳。春之氣者，生之予之賞之，欲順之則曰勿殺勿奪勿罰，宜鼓勵，不宜責求。高按，生長，生字衍。楊注云，陳，舊也。言春三月，草木舊根舊子皆發生也。又云，春之三月主膽，肝之府，足少陽用事，陰消陽息，故養陽者至夜卽臥，順陰消也。蚤字，古早字。旦而起，順陽息也。
夏三月，此謂蕃秀，天地氣交，萬物英實。
晚臥蚤起，無厭於日。
使志無怒，使英成秀，使氣得洩，若所愛在外。
此夏氣之應也，養（生）【長】之道也。
逆之則傷心，秋爲痎瘧，則奉收者少，冬至重病。
案，蕃秀，蕃者，草茂也，盛也。秀者，不榮而實，概言能實。夏無厭陽，夏陽乃生長之氣，謙受益，故勿厭。怒者，奮不可遏曰怒，怒長者不能成秀實，故曰無怒。洩，餘制切，音義同曳，舒散也，舒緩者易收，故能成秀實。所愛者，秀實也，尚未成，故云在外。又，依上下文，此養生之道，養生，當作養長。夏之氣者，寓生于長，將成秀實，欲順之則曰使英成秀。楊注云，夏之三月主小腸，心之府，手太陽用事。陰虛陽盈，故養陽者多起少臥也。晚臥以順陰虛，蚤起以順陽盈實也。又云，日者爲陽，故不可厭之。怒者爲陰，故使志無怒之。又云，內者爲陰，外者爲陽，諸有所愛皆欲在陽。此之行者，應太陽之氣，養生之道也。
秋三月，此謂容平，天氣以急，地氣以明。
蚤臥蚤起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋形。
收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣精。
此秋氣之應也，養收之道也。
逆之則傷肺，冬爲飧洩，則奉養者少。
案，容平，容者收容，平者平抑。急者，收也，緊也。明者，潔也，成也，成秋實者也。秋者五行爲金，其變曰從革。孟子曰，集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也。玉振之也者，終條理也。使肺氣精者，由春夏之生長變秋冬之收藏，必曰金聲玉振，條理之方可使精，精而方可謂集大成。欲條理之者，必以舒平，無外其志。奉養者少，養者，育也，畜也，必有所守有所藏方可謂養，依上下文，亦解作藏，他本徑作藏字，均是。秋之氣者，天地容平，欲順之則曰斂神寧志，外有所收，內有所斂。楊注云，夏氣盛長，至秋也不盛不長，以結其實，故曰容平也。又云，秋之三月主肺藏，手太陰用事。陽消陰息，故養陰者與雞俱臥，順陰息也。與雞俱起，順陽消也。又云，春之緩者緩於緊急。秋之緩者，緩於滋盛，故寧志以緩形。
冬三月，此謂氣閉藏，水冰地坼。
毋擾于陽，蚤臥晚起，必待日光。
使志若伏匿，若有私意，若已有德。
去寒就溫，毋洩皮膚，使氣不極。
此冬氣之應也，養藏之道也。
逆之則傷腎，春爲痿厥，則奉生少也。
案，閉藏，閉者，收也，守也，若伏匿者也。藏者，隱匿也，積畜也，懷也，故曰私意有德。故晚起而必待日光者，惜懷陽氣，用則外借，不肯內擾也，非眞陽虛也。極，亟也，急也。冬之氣者，閉藏而守，欲順之則曰懷德伏匿，使氣不極。楊注云，陰氣外閉，陽氣內藏。又云，冬之三月主腎藏，足少陰用事。陽虛陰盈，故養陰者多臥少起，蚤臥順陽虛，晚起順陰盈也。又云，伏匿，靜也。臥盡陰分，使志靜也。又云，言十一月，陰去陽來，故養陰者凡有私意，諸有所得，與陰俱去，順陽而來，無相擾也。
天氣清靜，光明者也，藏德不上故不下。上下則日月不明，邪害空竅，陽氣閉塞，地氣冒明，雲露不精。則上應甘露不下，交通不表萬物，命故不施。不施，則名木多死，惡氣發。風雨不節，甘露不下則菀藁不榮，賊風數
至，暴雨數起，天地四時不相保，乃道相失，則未央絕滅。
案，藁，今見日鈔本寫作槁。藏德者天地清明而一，故無上下之別，若上下析分則邪害作。所謂清陽以降爲所用，故不得閉塞于上，濁陰以升騰爲所趣，故不得冒明于下。不上不下卽無上無下，王夫之《莊子解》卷二十五《雜篇·則陽》云，“天無上無下”，“天之體，渾然一環而已”。又，上下者，亢卑也，不上不下者，不卑不亢也。又，不上故不下者，謂上不可獨爲上，下不可獨爲下，若陰與陽，必互根互用。上下離析則陰陽之道不能表達于萬物，天地生生之命則無可施布，名木死，惡氣發，風雨不節，賊風數至，天地四時不相保，乃道相失，未央絕滅。乃道，天地之道，未央亦即天地之生生永恆之氣也。央，已也，盡也。未央，未盡，未已，卽下文所謂生氣不竭，生生之氣也。又，名木者，大木也，謂若大木者亦危。命，使也，令也，教令也，告也，卽天地生生之命也。故言不施者，非甘露德澤不施，乃生生之命不施也。又，鈔本眉批“《淮南子》‘百節莫菀’注，菀，病也。”
唯聖人順之，故身無奇疾，萬物不失，生氣不竭。
案，此不竭之生氣卽上文之未央也。奇疾，邪病也。有訓奇爲苛者，不當。
逆春氣，則少陽不生，而肝氣內變。
案，失常曰變，病亦曰變。
逆夏氣，則太陽不長，心氣內洞。
案，中空曰洞。楊注云，洞，疾流洩也。
逆秋氣，則太陰不收，肺氣焦漏。
案，楊注云，焦，熱也。漏，洩也。高按，焦漏，今見日鈔本寫作燋漏。燋，燃也，通焦，火傷曰焦，故當訓爲傷，損也，火傷必損津液。焦又同鐎，斗也（《說文》）。焦漏者，上焦漏也，亦內漏也。
逆冬氣，則少陰不藏，腎氣濁沈。
案，沈，深也。濁，亂也。此皆逆於外而壞於內也，故曰，
失四時陰陽者，失萬物之根也。 案，此陰陽者，寒暑也。
是以聖人春夏養陽，秋冬養陰，以順其根。
故與萬物沈浮於生長之門。
案，順，不逆曰順，理也，從也，和也，顧護也。《易·繋辭》“成性存存，道義之門。”凡物關鍵處皆謂之門（《康典》）。謂聖人能順其根，與萬物同沈浮者，在於知陰陽生長之關鍵也。
逆其根，則伐其本，壞其眞。
故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也。
逆之則災害生，順之則奇疾不起，是謂得道。
道者，聖人行之，愚者佩之。
案，奇，異也，隻也，邪也。行，以身踐行，則道乃無形。佩，以道爲物，則身道兩分。又，行者，從也，順也。又，顧觀光《素問校勘記》訓佩爲背。背者，逆之也。
順陰陽則生，逆之則死。順之則治，逆之則亂。
案，陰陽，卽上文所謂陰陽四時萬物之終始，死生之本也。逆之則死，謂失其根本。
反順爲逆，是謂內格。
案，反順爲逆者，當順之而不從者也。故楊注云，不順四時之養身，內有關格之病也。
是故聖人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。
夫病已成形而後藥之，亂成而後治之，譬猶渴而穿井，鬭而鑄兵，亦不晚乎。