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平按，此篇自篇首至因天之序，見《靈樞》卷十第七十一《邪客》篇。自手太陰之脈至逆數之曲折也，見《甲乙經》卷三第二十四。又自心主之脈至內絡心肺，見《甲乙經》卷三第二十五。自黃帝曰手少陰至因天之敘，見《甲乙經》卷三第二十六。自黃帝曰經脈十二至末，見《靈樞》卷九第六十二《動腧》篇，又見《甲乙經》卷二第一下篇。
黃帝問於岐伯曰，脈之屈折出入之處，焉至而出，焉至而止，焉至而徐，焉至而疾，焉至而入六府之輸於身者，余願盡聞其序。別離之處，離而入陰，別而行陽，皆何道從行，願聞其方。
岐伯對曰，窘乎哉問。明乎哉道。
黃帝曰，願卒聞之。岐伯曰，
手太陰之脈，出於大指之端，內屈，循白肉，至本節之後大泉，留以澹，以外屈上於本節。以下內屈，與手少陰心主諸絡會於魚際，數脈幷注。其氣滑利，伏行壅骨之下，外屈出於寸口而行，上至於肘內廉，入於大筋之下，內屈上行臑陰，入掖下，內屈走肺，此順行逆數之屈折也。
案，留，有所留止則易盈，或作溜，溜而澹澹以動，是謂大泉。泉，今見日鈔本寫作淵。楊注云，停留成澹而動。澹，徒濫反。又，楊注云，手太陰一經之中，上下常行名之爲順。數其屈折，從手向身，故曰逆數也。高按，逆數屈折，數，述也，乃爲循經取穴之便耳。又，平按，與手少陰心主諸絡，《靈樞》《甲乙經》作與諸陰絡。
心主之脈，出於中指之端，內屈，循中指內廉以上，留於掌中，伏行兩骨之閒，外屈其兩筋之閒骨肉之際，其氣滑利，上行三寸，外屈，行兩筋之閒，上至肘內廉，入於小筋之下，兩骨之會，上入於胷中，內絡心肺。
黃帝曰，手少陰之脈獨無輸，何也。岐伯曰，
少陰，心脈也。心者，五藏六府之大主也，精神之舍也。其藏堅固，邪弗能客也。客之則心傷，心傷則神去，神去則死矣。故諸邪之在於心者，皆在於心之包絡。包絡者，心主之脈也，故獨無輸焉。
黃帝曰，少陰獨無輸者，不病乎。
岐伯曰，其外經病而藏不病，故獨取其經於掌後兌骨之端。
案，楊注云，至於飲食資心以致病者，不得無邪，所以少陰心之主所生病皆有療也。又《明堂》手少陰亦有五輸，主病不得無輸，卽其信也。兌骨之端，手少陰輸也。
其餘脈，出入屈折，其行之徐疾，皆如手太陰心主之脈行也。
案，平按，手太陰，《靈樞》作手少陰，《甲乙經》同，注云少陰，少字宜作太字。《銅人經》作厥字，正統本《甲乙經》宜作厥。
故本輸者，皆因其氣之實虛疾徐以取之，是謂因衝而寫，因衰而補。如是者，邪氣得去，眞氣堅固，是謂因天之序。
案，因衝而寫，因衰而補，此後世迎隨補瀉之濫觴。因，就也。楊注云，衝，盛也。眞氣，和氣也。
黃帝曰，經脈十二，而手太陰，足少陰陽明獨動不休，何也。
岐伯曰，足陽明，胃脈也。胃者，五藏六府之海也。
案，楊注云，穀入於胃，變爲糟粕，津液，宗氣，分爲三隧。泌津液注之於脈，化而爲血，以營四末，內注五藏六府，以應刻數，名爲營氣。其出悍氣慓疾，先行四末分肉皮膚之閒，晝夜不休者，名爲衞氣。營出中焦，衞出上焦也。大氣摶而不行，名爲宗氣，積於胸中，命曰氣海，出於肺，循喉嚨，呼則出，吸則入也。故胃爲五藏六府之海也。
其清氣上注於肺，氣從太陰而行之。其行也，以息往來。
故人一呼脈再動，一吸脈亦再動，呼吸不已，故動而不止。
黃帝曰，氣之過於寸口也，上焉息，下焉伏，何道從還。不知其極。
案，楊注云，氣謂手太陰脈氣，從手寸口上入肺而息，從肺下至手指而屈。伏，屈也。肺氣循手太陰脈道下手至手指端，還肺之時，爲從本脈而還，爲別有脈道還也，吾不知端極之也。
岐伯曰，氣之離於藏也，卒如弓弩之發，如水之下崖，上於魚以反，衰其餘，衰散以逆上，故其行微。
案，此雖言是太陰之脈氣，但當指一身之脈氣。上下息伏，《靈樞》《甲乙》字句有異，然上息下伏則一也。又，脈氣至此有往來反復之迴旋，故能以察血氣藏府之動，故人迎趺陽有上下息伏之動之聚散者，皆可以察脈氣，知藏府，自古而下獨取寸口者，或以其便利故也，或以肺主呼吸司氣機朝百脈故也。又，高按，上於魚以反，反，極也，極而反，故衰其餘。
黃帝曰，足之陽明，何因而動。岐伯曰，
胃氣上注於肺，其悍氣上衝頭者，循咽上走空竅，循眼系入絡腦，出（頷）【頂】，下客主人，循牙車合陽明，幷下人迎，此胃氣別走於陽明者也。 故陰陽上下，其動也若一。
案，出頜，今見日鈔本寫作出頂。
楊注云，問曰，十二經脈別走，皆從藏之陰，絡別走之陽，亦從府之陽絡，別走之陰。此之別走，乃別胃府盛氣，還走胃脈陽明經者，何也。答曰，胃者水穀之海，五藏六府皆悉稟之，別起一道之氣合於陽明，故陽明得在經脈中長動，在結喉兩箱名曰人迎，五藏六府脈氣並出其中，所以別走與餘不同。
高按，依楊注，長動者乃是胃氣使然，則寸口亦胃氣之動，故可察病。此胃氣之動，今人謂之乃心之動也。
又，楊注云，陰謂寸口，手太陰也。陽謂人迎，足陽明也。上謂人迎，下謂寸口，有其二義，人迎是陽，所以居上也。寸口是陰，所以居下也。又人迎在頸，所以爲上。寸口在手，所以爲下。人迎寸口之動，上下相應俱來，譬之引繩，故若一也。所論人迎寸口，唯出黃帝正經，計此之外，不可更有異端。近相傳者，直以兩手左右爲人迎寸口，是則兩手相望以爲上下，竟無正經可憑，恐誤物深也。
高按，故陰陽上下其動若一，此句固當重視，然何謂陰陽上下則楊注不塙。胃氣走於肺太陰，達於胃陽明，是爲一陰一陽。陰主裏是一身之脈氣血氣（脈即血脈。宗氣摶於胸中）。陽乃一身衞氣即悍氣，自上達於下，見於足背而長動不已。上下，乃是上下出入之省文，是胃氣達於周身耳，非卽是某一手頸頭足，若強分之則上爲寸口，下爲趺陽又有何不可。其動若一者，一乃同一之一，齊也。
故陽病而陽脈小者爲逆，陰病而陰脈大者爲逆。
案，楊注云，陽大陰小，乃是陰陽之性。陽病，人迎大小俱病，而大者爲順，小者爲逆。陰病，寸口大小俱病，而小者爲順，大者爲逆。高按，陽道實，常宜小。陰道虛，常宜大。今病而脈反常，是爲逆，難治，楊注亦得之。
故陰陽俱靜與其動，若引繩，相頓者，病也。
案，引，緊張。若繩張引，動靜一也，其相頓者，病矣。
黃帝曰，足少陰何因而動。岐伯曰，
衝脈者，十二經之海也。與少陰之大絡，起於腎下，出於氣街，循陰股內廉，邪入膕中，循脛骨內廉，並少陰之經，下入內踝之後，入足下。其別者，邪入踝，出屬跗上，入大指之閒，注諸絡以溫足脛，此脈之常動者也。
案，一言以蔽之，注諸絡以溫足脛。與寸口太陰趺陽陽明之動不同。屬，踝關節屬。
黃帝曰，營衞之行也，上下相貫，如環之毋端。今有其卒然遇邪氣，及逢大寒，手足懈惰，其脈陰陽之道，相輸之會，行相失也，氣何由得還。
岐伯曰，夫四末，陰陽之會者，此氣之大絡也。四街者，氣之徑也。故絡絕則經通，四末解則氣從合，相輸如環。
黃帝曰，善。此所謂如環之毋端，莫知其紀，終而復始之謂也。
案，手足四末脈絡之輸會所在，是全身血氣之所外見。現代所謂血脈之側支循環建立或開放乃是病理，血氣之別路相通則是常態。又，楊注云，四末，謂四支，身之末也。四街，謂胸腹頭胻，脈氣道也。高按，四末者，相對於軀幹之本，四支可謂末。而四街者，或當是四支接軀幹處也。又，街，都邑中之大道也，四支經脈至軀幹處後各主其藏府，大道通矣。又四末解則氣從合，解，達也，利也。從，音縱，合也。從合者，亦合從也。古人云，以利合曰從（《匯纂》引）。此節所謂邪與大寒，皆在表也，客阻於絡而未傷於經也，故血氣之徑尚通行，則邪寒去而病愈而無後遺證。若內外所傷，至於經者，手足不遂，難治，或爲遷延，或留後遺。紀，理也、數也、基也、緒也、初也。