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平按，此篇自篇首至不得盡期而死矣，見《靈樞》卷四第十七《脈度》篇。自肺氣通於鼻至不得盡期而死矣，見《甲乙經》卷一第四。
自五藏氣心主噫至腎主骨，見《素問》卷七第二十三《宣明五氣》篇。自黃帝問至實而不滿，見《素問》卷三第十一《陰陽別論》。
自腦髓骨脈膽至實而不滿，見《甲乙經》卷一第三。自問曰太陰陽明至下先受之，見《素問》卷八第二十九《太陰陽明論》篇，又見《甲乙經》卷七第一上篇。
自問曰見真藏至帝曰善，見《素問》卷六第十九《玉機真藏論》篇，又見《甲乙經》卷四第一上篇。
自問曰脾病而四支不用至末，見《素問·太陰陽明論》，又見《甲乙經》卷九第六。
又按《素問·玉機真藏論》注新校正云，詳自黃帝問至帝曰善一段，全元起本在第四卷《太陰陽明表裏》篇中，王冰移於此。據此，則《太素》與全元起本同，惜全本已亡，無從查究耳。
高按，篇首平按語中，如上第二段心主噫，刻本作意。第三段卷七，第五段卷九，刻本作七卷九卷，今皆改之。若此類者皆徑改之。
高按，五藏爲人藏精神，得天府之變，得地府之恒。後世五藏奇恒之府有相混淆者，在於藏而不寫。又，所謂持滿，是持精神也，以張爲滿，以弛爲謙。
五藏常內閱於上，在七竅。
案，楊注，閱，余說反，簡也。其和氣上於七竅，能知臭味色穀音等五物各有五別也。高按，簡閱互義，察也，示也，明也，歷也。閱又通說，悅也。
肺氣通於鼻，鼻和則鼻能知臭香矣。
心氣通於舌，舌和則舌能知五味矣。
肝氣通於目，目和則目能辨五色【矣】。
脾氣通於口，口和則口能知五穀矣。
腎氣通於耳，耳和則耳能聞五音矣。
五藏不和，則七竅不通。六府不和，則留爲癰疽。
案，通，利也。不通，不利也。
故邪在府則陽脈不利，陽脈不利則氣留之，氣留之則陽氣盛矣。
陽氣大盛，則陰脈不利，陰脈不利則氣留之，氣留之則陰氣盛矣。
陰氣大盛，則陽氣弗能營也，故曰關。
陽氣大盛，則陰氣弗得營也，故曰格。
陰陽俱盛，弗得相營也，故曰關格。關格者，不得盡期而死矣。
案，留者，瘤也，癰疽積聚皆可稱留。陰陽俱盛兩不相得而成關格者，不治。兩不相得，幷也，謂陰陽各行其是。陽脈陰脈，陽氣陰氣，陰與陽兩端，旣可謂生理，亦可謂病理，又可是生理病理之變化關係。如正常經脈之氣血可稱之爲陽脈，則疾病狀態經脈之病氣爲陰脈。眞氣正氣爲陽氣，則病氣邪氣爲陰氣。有形之積聚癰疽爲陰，則無形之血氣爲陽。若藏府之氣爲陽，則營血爲之陰。如本書卷第十之《陰陽喬脈》篇云，“陰脈營其藏，陽脈營其府。”故陰陽之名可名，非常名也。
五藏氣，心主噫，肺主欬，肝主語，脾主吞，腎主欠。
案，楊注云，噫，乙戒反，飽滿出氣也。五藏從口中所出之氣，皆是人常氣之變也。《素問》腎主嚏，不同也。高按，楊注時已有《素問》之名。
六府氣，膽爲怒，胃爲氣逆爲噦，小腸大腸爲洩，膀胱不約爲遺溺，下焦溢爲水。
五幷，精氣幷於肝則憂，幷於心則喜，幷於肺則悲，幷於腎則恐，幷於脾則畏，是謂精氣幷於藏也。
案，幷，加之曰幷。五情本爲常人所有，乃精氣合於藏，是生理不是病理。精氣者，血氣也。
五惡，肝惡風，心惡熱，肺惡寒，腎惡燥，脾惡溼，此五藏氣所惡。
案，惡者，不欲也。此五惡重在言生理，若肺喜潤惡燥之說與此不同者，乃一藏之言，或重在病理也。
五液，心主汗，肝主涙，肺主涕，腎主唾，脾主涎，此五液所生。
案，生者，言出處也。亦非病理也。
五藏，心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏精志。
案，楊注云，腎有二枚，左箱爲腎藏志也，在右爲命門藏精也。
五主，心主脈，肺主皮，肝主筋，脾主肌，腎主骨。
案，此氣幷惡液藏五端，乃生理之數。
黃帝問於岐伯曰，余聞方士，或以腦髓爲藏，或以爲府。或以腸胃爲 藏，或以爲府。敢問更相反，皆自謂是。不知其道，願聞其說。
岐伯曰，腦髓骨脈膽及女子胞，此六者地氣所生也，皆藏於陰而象於地，故曰藏而不寫，名曰奇恆之府。
案，六者二字，今見日鈔本其處壞脫，乃蕭氏據《素問》補入。
高按，膽，在六府之列，亦是奇恆之府之一，此古人智之狡耳。膽之爲病或傷在奇恒之府，或亂在六府之用。試以膽論奇恒之府曰，膽髓腦脈女子胞者，或爲六府，有藏象，具府用。膽主決斷中焦，爲其藏象，以其主上下而以氣。清利中焦之溼熱則爲六府之用，以其導淤滯而不留。病則中焦不化而見虛象者，是爲藏病，補膽氣者以人參。病或溼熱滯而見實證爲府邪，泄膽鬱者以茵陳。皆從中焦斡旋之。
夫胃大腸小腸三焦膀胱者，天氣之所生也，其氣象於天，故寫而不藏，此受五藏濁氣，故名曰府。
此不能久留，輸寫魄門。亦爲五藏使，水穀不得久藏。
案，天氣之所生者謂府通於天氣也，其氣象於天者，無所藏也，有藏者乃地所載也，故云輸寫魄門。濁氣，氣之厚者，陽之陽也。
所謂五藏者，藏精神而不寫者也，故滿而不能實。
案，所謂持滿，乃持五藏之血氣，持精神也。以張爲滿，以弛爲謙。精神者，血氣之神也。故五藏之藏而不寫者，所藏爲血氣之神，所不寫者謂須持，兩相得也。前文奇恆之府所謂藏而不寫者，所藏爲血氣及五藏之所衍生，不寫者謂必守其用而不通魄門而去也。
六府者，實而不能滿。所以然者，水穀之入口，則胃實而腸虛，食下，則腸實而胃虛，故曰實而不滿。
案，五藏爲人藏精神，得天府之變，地府之恆。
問曰，太陰陽明，表裏也，脾胃脈也，生病異，何也。
答曰，陰陽異位，更實更虛，更逆更順，或從內，或從外，所從不同，故病異名。 案，更，互也，遞也。
黃帝曰，願聞其異狀。
答曰，陽者，天氣也，主外。陰者，地氣也，主內。故陽道實，陰道虛。
案，道，法也，從之也。陽道實者，陽欲實。陰道虛者，陰宜虛。卽陽欲實之，陰欲虛之。又，陽主外而輕揚，欲得陰實之守也。陰主內而沈積，欲得陽氣之運也。又，陽道實主外，陽，有也，主向外擴張。陰道虛主內，內，納也，陰，無也，主納入。三義。
故犯賊風虛邪者，陽受之。食飲不節，起居不時者，陰受之。
陽受之，則入六府。陰受之，則入五藏。
案，六府通陽氣而象天，五藏守地氣藏陰。陽受之者，從外受之。陰受之者，由內而起。
入六府，則身熱，不時臥，上爲喘呼。入五藏，則䐜滿閉塞，下爲飡泄，久爲腸澼。 案，飡泄，今見日鈔本寫作飧洩。
故喉主天氣，咽主地氣。 案，喉，通於肺納於腎。咽，通於胃運在脾，疏洩開闔在於肝。故曰，府系天，藏法地。
故陽受風氣，陰受溼氣。
故陰氣從足上行，至頭而下，循臂至指端。陽氣從手上行至頭，而下至足。
案，此是生理。人舉臂而立，則陰氣唯上，陽氣唯降，此正陰道虛而陽道實者也。
故曰，陽病者，上行極而下行。陰病者，下行極而上行。
案，此病理生理。病者，變也，動也。極而反。人垂手自然而立，則有上下行之極變。
故傷於風者，上先受之。傷於溼者，下先受之。
問曰，見眞藏曰死，何也。
答曰，五藏者，皆稟氣於胃。胃者，五藏之本也。五藏不能自致於手太陰，必因於胃氣，乃能至手太陰。
案，致，成於脈氣也。至，達於脈也。
故五藏各以其時，自爲而至手太陰。故邪氣勝者精氣衰。故病甚者，胃氣不能與之俱至於手太陰，故眞藏之氣獨見。獨見者，爲病勝藏也，故曰死。
案，邪氣勝者精氣衰，是眞藏脈獨見之根本原因。病勝藏者，胃氣衰敗也。胃氣者，血氣之在脈也。
黃帝曰，善。
問曰，脾（疾）【病】而四支不用，何也。 案，疾字刻本誤。
答曰，四支皆稟氣於胃，而不得徑至，必因脾乃得稟。今脾病，不能爲胃行其津液，四支不得稟水穀氣，氣日以衰，脈道不利，筋骨肌肉皆無氣生，故不用焉。
案，氣日以衰，皆無氣生，氣者，血氣。脾不爲胃行其津液，則血氣生化失源。足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能捕者，此之謂也。
問曰，脾之不主時，何也。
答曰，脾者，土也，治中央。常以四時長四藏，各十八日寄治，不得獨主時，脾藏有常著，土之精也。土者，主萬物而法天地，故上下至頭足，不得主時。
案，治中央當斷一句。寄治，寄，托也，寓也。又，土者，今見日鈔本寫作立者。
問曰，脾與胃也，以募相逆耳，而能爲之行津液，何也。
案，迎而接之謂逆。
答曰，足太陰，三陰也，脈貫胃屬脾絡嗌，故太陰爲之行氣於三陰。
陽明【者】，【表】也，五藏六府之海也，亦爲之行氣於三陽。
藏府各因其經而受氣於陽明，故爲胃行其津液。
案，平按，者表二字本書原文闕，謹依《素問》《甲乙》補。高按，者表二字，今見日鈔本字壞，但上字左下部可辨者類一力字，不似者字殘部，存疑。
四支不得稟水穀之氣，日以益衰，陰道不利，筋骨脈肉皆毋氣以主，故不用焉。
案，疑此章乃錯置或衍文。然《素問》《甲乙》皆若此。又，陰道不利，結合上文及楊注文，陰字疑當作脈字。