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平按，此篇自喜樂者以上，日本原鈔正本殘缺，篇目亦不可考，平從日本仁和寺宮御藏本《殘卷》十三紙中檢出。自在我者以下至竭絕而失生經文楊注，證以《靈樞·本神》篇，補入喜樂者以上。斷珪零璧，缺而復完，洵堪寶貴。自在我者以上，惜無從查出，故自黃帝問於岐伯曰至地之，謹依《靈樞》卷二第八《本神》篇補入。自喜樂者以下至末，均見《本神》篇，又見《甲乙經》卷一第一。
黃帝問於岐伯曰，凡刺之法，必先本於神。血脈營氣精神，此五藏之所藏也。至其淫泆離藏則精失，魂魄飛揚，志意恍亂，智慮去身者，何因而然乎，天之罪與，人之過乎。何謂德氣生精神魂魄心意志思智慮，請問其故。
岐伯答曰，天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也。
案，此條下楊注引《莊子》語與今見原文略出入。高按，在我者，謂與我者，于我者，予我者也。流者，行也，布也，傅陳也。薄者，聚也，附也，覆也，迫也。天氣傅布而地氣摶聚，可爲生也者。
一則謂生我，一則謂養我，一則謂我之應于天地。我，凡人者也。
故生之來謂之精，兩精相搏謂之神，隨神往來者謂之魂，並精而出入者謂之魄，所以任物者謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠慕謂之慮，因慮而處物謂之智。
故智者之養生也，必順四時而適寒暑，和喜怒而安居處，節陰陽而調柔 剛，如是則邪僻不至，長生久視。
案，視，見也，察也。《呂氏春秋·重己》云，無賢不肖，莫不欲長生久視。高誘注，視，活也。
是故怵惕思慮者，流溢而不固。悲哀動中者，竭絕而失生。 案，流溢竭絕並言消耗，神氣精津者皆血氣之變也。情志之動及於藏府，肝膽脾胃首當其衝，久則害生，失於水谷精微。
喜樂者，樿散而不藏。 案，樿，楊注云，樿，立安反，牽引也。平按《甲乙》《靈樞》作憚，蕭氏解疑作撣。今見日鈔本，扌多寫作木。高按，樿，木也，可爲櫛。櫛者，梳散之器也。故樿散卽梳散使有理也。謂喜樂之于人，猶如有梳緩之意也，然過之則失所藏。下文有不理蕩憚語，可互參。
愁憂者，閉塞而不行。 案，血氣不行。
盛怒者，迷惑而不理。 案，理智不明。
恐懼者，蕩憚而不收。 案，《甲乙經》此條下有注云，《太素》不收作失守。高按，依文，作失守義略勝。今見日鈔本寫作不收。
心，怵惕思慮則傷神，神傷則恐懼自失，破䐃脫肉，毛悴色夭，死于冬。
案，心病傷神則患得失，黯然憔悴。悴同顇，楊雄《反離騷》曰，慶夭顇而喪榮。師古曰，顇，古悴字（《漢書·楊雄傳》）。毛悴色夭者，言毛色夭悴，容色失榮，久病之證。古者上工望而知之謂之神，是人之神情形色必察之，毛髮亦然，古人不蕛髪，更易明察，故多言及毛色。
肝，悲哀動中則傷魂，魂傷則狂忘不精，不敢正當人，縮而攣筋，兩脅骨舉，毛悴色夭，死於秋。
案，肝病癲狂，失其本我如妄，其所不經，不願人近之。木失所涵養則攣縮骨舉。忘，同妄。不精，謂不能專於事，《五藏命分》篇云，“志意和則精神專直。”不敢正當人，不能正視人情世故。
肺，喜樂無極則傷魄，魄傷則狂，狂者意不存人，皮革焦，毛悴色夭，死於夏。
案，肺病之狂乃如狂傲，視物不存，人我兩異。
脾，愁憂而不解則傷意，意傷則悗亂，四支不舉，毛悴色夭，死於春。
案，脾胃病則人懈惰。
腎，盛怒而不止則傷志，志傷則善忘其前言，腰脊不可以俛仰屈伸，毛 悴色夭，死於季夏。
案，腎病多精虧，腦髓不足。
恐懼而不解則傷精，精傷則骨痠痿厥，精□□。
案，此恐懼未歸於五藏所藏者，乃傷于意外卒變。
高按，五志五藏之藏，乃是古人對情志之變的物質化認識，和臨床觀察，發現規律上升爲理論之總結，包涵了因情致病和因病致情兩個方面，實際運用不可泥於一一對應，但對於影響病人狀態的情志之變，需要考慮不同情緒之閒的相互制約如藏府關係，從而借鑒於治療和康復指導，掌握得足夠透徹，則或有助於診斷和鑒別診斷。
是故五藏，主藏精者也，不可傷，傷則守失而陰虛，陰虛則無氣，無氣則死矣。
案，五藏主藏精，精，卽血氣。守，所守者，卽五藏之所藏精也。陰虛，血氣不足也，相較于五藏之用（氣）爲陰。血氣不足以充五藏，五藏之用不足以反哺血氣，則死矣。
是故用鍼者，察觀病人之能，以知精神魂魄之存亡得失之意，五藏已傷，鍼不可以治之也。
案，五藏已傷鍼不可以治之，當重視。能，同態。在外者言態，在內者謂意。
肝藏血，血舍魂，肝氣虛則恐，實則怒。
心藏脈，脈舍神，心氣虛則悲，實則笑不休。
脾藏營，營舍意，脾氣虛則四支不用，五藏不安。實則脹，經溲不利。
肺藏氣，氣舍魄，肺氣虛則息利少氣。實則喘喝，胷憑仰息。
腎藏精，精舍志，腎氣虛則厥，實則脹，五藏不安。
必審察五藏之病形，以知其氣之虛實而謹調之。
案，胷憑仰息，憑者，滿也，盛也，大也。五藏不安，心爲五藏之主，腎爲五藏之守，今失所守，則逆而厥，則不安。
高按，五藏所藏者，不過血氣，五志之舍者亦不過血氣，故血氣健則五藏安，五志平和。血氣傷亂則五藏五志有所偏，血氣衰敗則俱敗矣。故曰，“人之血氣精神者，所以奉於生而周於性命者也。”治血氣，在于益氣寧血，使不失其常。