第三节
两河流域的“上古三代”

古巴比伦王朝时，有的家族已经借助贸易或强权，积累了大量财富，如尼普尔穆拉树家族，拥有12座矿坑、13座房屋、3个建筑地区、96个奴隶。至于国王的财富，更是普通人难以想象。

除了国王、世家大族和商人，两河流域的另一富有阶层，是管理神庙的祭司们。每个神庙，都是城市的中心，掌握着大量不动产，如土地、果园、房屋，以及奴隶等。神庙里的祭司，自然就成了这些庙产的管理者甚至主人，他们是不愁吃喝的。

根据巴比伦泥板文献，即使一般的女祭司，也都会有一片土地、一处以上的房产和几个奴隶。反过来，那些普通百姓呢？奴隶自不必多言，连性命都不属于自己，主人死了，该陪葬就得陪葬。两河流域出土的墓葬中，经常会有陪葬的奴隶，少则三五个，多则上百个。

自由民恐怕多数都生活拮据，勉强度日。巴比伦时期出土的泥板借贷文献显示，在春天青黄不接的时候，或者需要播种的时候，很多人只能靠借贷大麦渡过难关，等到收获后连本带息归还。那些放贷的商人、神庙和王室，借此获得高额利润，进一步增加自己的财富。

乌尔第三王朝时，可能统一实行银币借贷20%、大麦借贷33.3%的利率，到了巴比伦王朝时，利率逐渐下降，维持在一个公平合理的水平，甚至有一部分是无息借贷。即使这样，很多人还是偿还不了借贷，沦为债务奴隶。

所以，两河流域的“上古三代”从文明起步开始，就不是温情脉脉，其乐融融的。相反，伴随文明而来的，是急剧的贫富分化，遍地的穷人流民。

说到正义，那个时候也确实有一点。

王室需要自由民纳税和当兵，如果太多人沦为债务奴隶，王室就失去了税源和兵源，威胁到国家根基。因此，无论乌尔第三王朝，还是巴比伦王朝，都体现出一种强烈的冲动，即积极介入社会经济，以政府之力纠正贫富分化，抑制恃强凌弱。不这样，他们就无法避免底层暴动。

这两个王朝的国王，再三在铭文中宣称，他们致力于废除旧债，减免苛捐杂税，解放债务奴，保护穷人，保护孤寡等弱势群体，平反冤案，平抑物价，公定度量衡，追求男女平等，保证增加人们的工资等，彰明正义，消灭邪恶。有些铭文读起来，简直就是上古版的马克思主义。马克思主义的主旨，不正是以国家力量扶助弱者，实现人人平等嘛！

乌尔王朝的《乌尔纳姆法典》宣称：“我使孤儿不再向富人屈服。我使寡妇不再向豪强低头。我使仅有1锱银钱的人不再向有一斤银钱的人屈服。我使（有）一只羊的人不再向（有）一头牛的人屈服。”

拉尔萨国王努尔阿达德铭文说：“我使我的人民食丰盛之餐，饮充沛之水。我消灭了其中的盗贼、坏人和仇恨者，我造福于低贱者、寡妇和灾毁者。”

阿摩利人诸王来到巴比伦后，也继承了保护弱者、维护正义的传统。最能反映其执政理念的，是远古人类留存至今最完整的一部法典，即我们最熟悉的《汉谟拉比法典》。

1901年12月，一支法国考古队在伊朗西南部苏萨遗址中，发现了三块断裂的黑色玄武岩。这个苏萨遗址，就是咱们提到的，屡屡被两河城邦打败，而又屡屡踏平两河城邦的埃兰重镇。它在很长时间里，都是埃兰王朝的都城，直到波斯帝国时期，还是五大都城之一。

这三块玄武岩上都刻着文字，一看就非同一般。考古队员们将三块石头拼接起来，原来是一个椭圆形石柱，高225厘米，宽79厘米，厚47厘米。他们将这个石柱运回法国，现存罗浮宫博物馆。

后来，学者们才搞清楚，这个圆柱上刻的文字，就是大名鼎鼎的《汉谟拉比法典》。汉谟拉比命人镌刻法典时，至少镌刻了三份，分别存放于巴比伦、尼普尔和西帕尔城，供人诵读。公元前12世纪末，埃兰最后一次侵入两河流域，从巴比伦抢走了这块石刻，供奉在苏萨。他们劫掠的，应该是矗立于巴比伦城的那一份原本。

埃兰人的文字与苏美尔楔形文字不同，不知道他们劫掠时，是否知道这是传说中的《汉谟拉比法典》。那时，他们距离汉谟拉比制作此法典，已经有六七百年之遥。

《汉谟拉比法典》石碑顶部是一幅浮雕。图中，太阳神沙玛什正在把一个绳环和一截木杖，授予汉谟拉比。绳和木杖都是两河流域的丈量工具，象征着司法与正义。所以，浮雕着力表现的是汉谟拉比从太阳神那里，获得了司法与正义的力量。

浮雕下面，用阿卡德语楔形文字铭刻了法典全文。除序言与结语外，全正文共计282条，包括诉讼手续、损害赔偿、租佃关系、债权债务、财产继承、处罚奴隶等内容。

汉谟拉比年轻时东征西讨，南征北战，去世前才汇集前代法律，颁布这份法典，时在公元前1750年左右。说到这里，补充一句，根据考古学研究，被视为中国夏王朝都城的二里头遗址，时间上限不早于公元前1750年，几乎与《汉谟拉比法典》同时，或者说稍晚些。

再回到巴比伦。汉谟拉比的后继者，忙于镇压内部反叛和周边民族入侵，没有精力专注内政，《汉谟拉比法典》可能未得到贯彻，巴比伦各地的司法审判，仍然遵循当地惯例。巴比伦社会，也仍然长期存在严重贫富分化。不过，法典的序言和结语，充满公道与正义的力量，明显继承了两河流域王权抑制豪强、保护弱者的政治传统。

其序言曰：

当这时候，安努与恩利尔为人类福祉计，命令我，荣耀而畏神的君主，汉谟拉比，发扬正义于世，灭除不法邪恶之人，使强不凌弱，使我犹如沙玛什，昭临黔首，光耀大地。

当马尔杜克命我统治万民并使国家获得福祉之时，使公道与正义流传国境，并为人民造福。

其结语曰：

为使强不凌弱，为使孤寡各得其所，在其首领为安努与恩利尔所赞扬之巴比伦城，在其根基与天地共始终之神庙埃·沙吉剌，为使国中法庭便于审讯，为使国中宣判便于决定，为使受害之人得伸正义，我以我的金玉良言铭刻于我的石柱上，并置于我的肖像亦即公正之王的肖像之前。

……

其有涉讼的受害的自由民，务来我的肖像亦即公正之王的肖像之前，诵读我所铭刻的石柱，倾听我的金玉良言，使我的石柱为彼阐释案件，使彼获得公正的审判，使其心胸得以“自由”呼吸而大声言之曰：“吾主汉谟拉比，诚人类之慈父；彼遵守其主马尔杜克之言，为马尔杜克上下征讨取得胜利，以悦其主马尔杜克之心，永远为人群造福，并以公正统治国家。”

铲除邪恶，保护弱者，昭雪冤屈，伸张正义，这样的汉谟拉比，不像心狠手辣的君主，倒像替天行道侠义之士；不像权欲熏心的政治家，更像公正无私的大法官。

无论法典还是铭文，都是国王自说自话，免不了自吹自擂。但是，从出土的巴比伦及其以前王朝的泥板文献来看，他们至少秉承公道和正义原则，做了两大努力。

一方面，每当贫富差距严重，大量贫困者资不抵债，或缴纳不了税收时，国王会颁发“正义敕令”，废除贫困者债务，并免除其国家税收。有的时候，国王甚至直接向贫困者分配土地。汉谟拉比以前的情况我们还不清楚，汉谟拉比及其以下6位巴比伦诸王，至少颁发了15道正义敕令。

另一方面，国王和他任命的大法官，会接受各地受害者上诉，为受到不公平待遇的人伸张正义。从出土文献来看，巴比伦时期两河流域的政治结构，已形成一个法治社会，出现利益冲突后，依靠法官判决。各个城市有独立的司法机构和法律体系，一般不受直接国王干预。无论民事纠纷，还是刑事命案，都可以向司法机构提起诉讼。

有人信不过地方法官，或者认为地方判决不公，可以向中央司法机构递交诉状。中央司法机构由国王、王室法官、巴比伦法官和兼职法官构成，他们受理各地的上诉。国王作为全国最高大法官，可以自己审理，更多情况下是交给其他法官审理，或指令地方法官处理。国王的指令，大都贯穿着正义原则。

鉴于两河流域的超前法治地位，美国联邦政府向人类立法者致敬时，将汉谟拉比包括在内。美国国会大厦众议院会客厅大理石浅浮雕上，雕刻着23位人类立法者，汉谟拉比便是其中之一。美国最高法院大厦南墙横饰带上，则刻有汉谟拉比从太阳神沙玛什手中接受法典的形象。从这个角度来说，欧美法治传统中隐含着古老的西亚基因。

可惜，法治只能主持公道，维护正义，却不能拯救大规模贫困。整个巴比伦王朝时期，国王一而再再而三地颁布正义敕令，废除全国债务和欠税，却始终不能解决贫困问题。每次颁布敕令不久，就会有大量自由民困窘不堪，继续陷入债务和欠税的深渊。 7+4/YEtIjLUvCvB+RMYa8EU96z1rO8YP+HzB6P5ABEevmXlMgYq4Uj1dTcVdBUXB