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古今中外关于正义的话题源远流长，从荷马史诗“倾听正义之神的声音”到《圣经》“以眼还眼、以牙还牙”的神旨正义，从古代中国甲骨中的“正”和“義”到当代中国的正义价值观，从柏拉图“各安其位、各得其所”的城邦正义到近代“权利天赋、自然法则”的契约正义，从早期的人际正义、社会正义到近代的世界帝国、普世正义，从关涉交易正义、分配正义到关涉法律正义、政治正义，正义的历史可谓“与天地并存”。这些关于正义的神谱、诗篇、美德和类型，映射出了思想贤哲们敏锐的社会秩序呼求和正义意识。那么，正义究竟为何物？这是跨越千年的人类之问。有思想家将正义喻为“普罗米修斯之火”，因为它能驱散阴暗、邪恶，带来光明、良善；有思想家称正义为“普罗透斯之面”，因为它变幻无常，捉摸不定；也有人称正义为“阿喀琉斯之踵”，即使它是“至高善”，但也有“死穴”，更有思想家把正义喻为“阿基米德之点”，强调它均布曲直，是判断和衡量事物的核心标准和尺度。可见，在不同时代不同思想家的不同语境下，正义有着不同的内涵和外延。显然，在马克思那里，正义是贯穿共同体始末的重要价值，是处于历史唯物主义论域中的事实性和规范性相统一的概念，要真正把握马克思共同体正义思想的本质内涵，就必须将之置于西方政治思想史中加以考量，必须考察共同体正义的“前源”与“续果”，从而理解马克思共同体正义何以“出场”。