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在一所医学院的梯形教室里，老师正在讲解梦的发生机制及其作用，其中有位女生听得十分入神，以至于老师叫她回答问题也没听到，还是旁边的同学推了她一把：“喂，老师让你回答问题呢！”她才恍然大悟，脸上忽地红了，不好意思地低声说道：“对不起，老师。”老师微笑着说：“我知道，你正在思考我刚才讲的问题。”这位学生没有回答老师的提问，而是向老师提出了一个这样的问题：“老师，世界上会不会真有不做梦的人？”老师觉得这个问题挺有兴趣，便问：“你是怎么看的？”教室里几十双目光的焦点都聚集在这位女生脸上，这个女生大大方方。谈起了她对梦的发生机制这一节内容预习的体会，老师不时点头微笑，最后，她对老师说：“我昨天晚上做了一个梦，梦见所有的人都在讲做梦，唯独我没有做梦”。老师不失时机抓住她的话，说：“看来世界上还真有不做梦的人喽，这就是你，不过你是在梦见自己不做梦啊！”老师的幽默逗得大家笑声满堂。
古代因为科学技术不发达，人们对梦这一复杂的现象存在很多神秘感，因此各朝代几乎都有占梦术，但一经这些占术家所占，梦愈发神秘不可解了，但是古代一些关于梦的理论还是有一定的科学性的。如：
清初，熊伯龙的分析，指梦与职业有关——男人不梦生产，妇人不梦马，吴人不梦楚事，小儿不梦寿庆，士不梦负屩担簦，农不梦治经读史，贾不梦樵采捕鱼。（《无何集·梦辨》）
这一论述多多少少涉及了梦发生机制与做梦者职业的密切关系。很多人怕做梦，原因就在于或做过噩梦，留下过心理阴影，或对梦的作用没有了解，或被占梦术所篡改、歪曲，造成心理压力。江淮间有一位叫王生的读书人，就曾经在街头出榜为人解梦，转而以占梦为生。有个叫张瞻的商人，常年奔波在外，有一次回家梦见“炊于臼中”——即用石臼代锅煮饭，王生是这样给他解梦的——“君归不见妻矣，臼中炊，固无釜业。”无釜即无锅，古人称锅曰釜。“釜”的谐音是“妇”。所以说这种解梦大都属于牵强附会，望梦生义。传说安禄山打进了长安城，做了一个梦，梦见自己的袖子很长。他就找了一个唐宗室的乐工为他圆梦，这个乐工为了迎合安禄山想做皇帝的心理，就解释说，这是“垂衣而治”的象征。安禄山听了大喜，马上给圆梦的乐工以优厚的封赏。但是安禄山的皇帝梦没有做成，在肃宗至德二年（公元757年）被他自己的儿子杀死。唐代统治者，又打回了长安。当抓到这个乐工，准备判他死罪时，他申辩说：“我是骗安禄山的，其实这个袖子很长的梦是说明‘出手不得’，注明了安禄山必定要失败。”唐玄宗听了乐工的花言巧语，竟以为言之有理，也就免了他的罪。这说明对于梦的解析不能像这种乐工一样，投机取巧。
做梦既有益于人体健康，也可能有损于健康。所以梦的二重性决定了梦的认识的复杂性，必须因人而异，因时因地而异地对梦做具体分析。不能一味地说做梦好，也不能一味地说做梦不好。
据德国的最新研究表明，人必须做梦，不做梦就会产生一系列有关疾病。每个人每夜要做四到五次梦，加起来大约两个小时，绝大多数夜里大脑的幻觉，我们都回忆不起来，大脑把梦当成垃圾。梦是不能储存的，那么多荒诞无稽的梦，形形色色的梦，是怎么回事呢？客观的科学认识是：人做梦是大脑在打扫房间，大脑将白天获得的信息和情感进行加工和整理，同已有的回忆相比较评价其意义，决定把它放到主管的记忆储存器中还是消掉。因此做梦的积极意义也在这里，它可以帮助人消除无益的信息。储存有价值的信息。一些科学家在梦中出现灵感，有重大发现，我们对此就不会感到莫名其妙了。梦还可以帮助人们恢复健康，我们平常所说的“祝你做个好梦”。意味着梦还是有益处的，一些噩梦、惊梦虽然对于人的生理心理都有冲击。但也可以透过噩梦和惊梦看出人的健康状况与情绪好坏。人们的精神负荷越重，做梦也就越多。又如饮酒过度，或服用过量的安眠药。大脑细胞通过麻醉而瘫痪，梦被缩短或受到压抑，出现的结果是：精神不集中，健忘，心情恶劣，神经过敏。
根据以上客观而科学的分析，我们可以得出这样的结论。即人的健康需要做梦，但做梦过多又是健康出了问题，必须引起注意。到了这里顺便提一句，世界上没有不做梦的人。据墨西哥有关人员研究，动物也做梦，如猫、狗、大象等。