下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
在澄清了百姓这个词的含义之后，如果用老子时代的语言来说明4岁以前的婴儿所具备的特点，我们就可以这样讲：婴儿不仁，百姓在他们眼里没有区别。再强调一次，百姓在这里是除自己之外所有的人的意思。
现在我们需要讨论什么叫作对待所有的人都没有区别。在这里，我们还需要举一个例子。假设有一个祭祀场所，上面一尊神像，祭坛上摆着许多草扎的狗，草扎的狗在老子时代叫作“刍狗”。这实际上是一场对话，在神像和“刍狗”之间进行。而这座神像就像婴儿面临百姓的时候，他所看到的就是面前的“刍狗”。“刍狗”不同于其他物品，不同于神殿里的供桌、摆设，它是来与神像对话的。每一个“刍狗”背后都有一个编织它们，送它们到这里来的人。而不同的人又有着完全不同的社会地位，相邻摆在这里的编织品可能来自身份、地位非常悬殊的人。因此，每一个“刍狗”实际上都标注了祭祀之人的身份和地位，也就是标注了人文空间，人文空间实际上就是“礼”。另外，送“刍狗”来的人在编织它们的过程中寄托了各式各样的期望，因此在制作的时候会将自己的感情也编织于其中。这是一个寄托了人种种情思的作品，属于“乐”，也就是人文时间。因此，拿到祭坛上的“刍狗”远远不是草扎的狗那样简单，它是人文时空——“礼乐”的体现。当这些各自独立的人文时空摆在神像面前时，神像是如何看待它们的呢？显然，在神像眼里，他们没有任何区别。无论它们出自高官还是平民，虔诚的信徒还是路过的旅人，在“刍狗”与神像的对话中，看不到任何差别。神像与祭品（刍狗）之间的对话就如同4岁以前仁和礼还没有出现在系统中的婴儿与其他人（包括他父母）之间的关系。因此，我们可以说，婴儿不仁，以百姓为刍狗（祭品）。
如果我们将场景变换一下，假设某个人过生日请亲朋好友前来相聚，很自然，大家会送礼物。曲终人散之后，这位接受礼物的人在面对形形色色的礼物时会是什么样的状态呢？会如同神像面对“刍狗”一样视所有的礼物没有任何区别吗？礼物同“刍狗”一样，也代表着送礼之人的身份、地位，礼物的选择、包装、贵重程度也是送礼之人情思的表达，礼物也是人文时空的代表。但是接受礼物的人可不会如此的淡定，老领导的一幅字可能在他看来比什么都珍贵；同事、朋友所送礼物中那些包装精美、用心选择的礼物可能会打动他的心；无话不说的密友所送的小物品，由于承载了两个人之间的故事而会使他充满感动。是的，在面对所有人，也就是面对百姓的时候，我们大多数人就像这位过生日的老兄面对礼品一样，看到的是不同的人文时空。我们实际上是“以百姓为礼品”的。这样一来，我们就了解了婴儿看待百姓和我们眼中的百姓有着什么样的差别了。但是，我们错了吗？领导的鼓励不值得珍视吗？不应该被同事、朋友所表达的心意所打动吗？不应该为无话不说的密友所送来的祝福所感动吗？当然不是，这些感情中的种种尊敬、友爱都是正确的。况且，我们这样的反应自然发生，不是在公共场合表演给谁看的。做正确的事没有什么不对，这就是“仁”。可并不是所有的人都会有这样的情感，具备这样情感的人是君子，因此，君子仁，以百姓为礼品。
进一步我们还可以讨论小人的不仁。小人的不仁和婴儿的不仁完全不同，百姓在小人眼里又是什么样子呢？孔子说得好：“君子喻于义，小人喻于利。”因此，说到小人眼里的百姓，场景会再次转换，这次是商场。由于“小人喻于利”，因此，所有的人在小人眼里都是标注了价格的，就像商场里的商品。商品不像礼品，它不包含情谊，完全由价格标注，商品对人的意义是有没有用处。而且，当价格合适，手里的商品完全可以随时出卖。将人标注为有价格的商品显然是不正确的，因此是不仁。于是，小人不仁，以百姓为商品。
以上的讨论可以综合如下：
婴儿不仁，以百姓为祭品（刍狗），
君子仁，以百姓为礼品，
小人不仁，以百姓为商品。