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明代苏州才子唐寅作过一幅《江南农事图》，现藏台北故宫博物院。画心右上款识：“四月江南农事兴，沤麻浸谷有常程。莫言娇细全无事，一夜缲车响到明。唐寅画。”画心左上方有乾隆皇帝后添的题诗：“山村水郭听吴歌，最是江南佳胜多。不必楼台烟雨里，却看桑柘晚春过。秧针插遍青千顷，茧簇堆来白几窠。吟罢七言双桨荡，同予乐处在人和。”唐寅是苏州人，对家乡风物从来不吝笔墨，不论稼穑、采莲、渔隐，还是听泉、观瀑、行旅、访友，都着意刻画，富于生机，弥漫着一缕浓厚的江南乡村自然生活气息。
在长期艰辛的生产劳动中，江南农人发展出普遍的对农具的崇拜，将感情寄予其中，因为要依靠手中的农具维持生计，如浸种催芽用的筠笼、筠篮；深耕熟田时用的江东犁、锄头、铁搭、耙、耖、碌碡；灌溉中耕时用的拷桶、龙骨车、牵车、踏车、牛车、风车、耘爪、耘荡；积肥和施肥时用的泥罱、牵耙、粪桶、粪勺、绞草秆、捞草网；收刈用的镰刀、稻桶（掼桶）、稻床、竹席、荞杄；脱粒清选时在打谷场用的杈、梯、锨、稻耙、谷筛、簸箕、笤帚、连枷、风扇车；加工稻米时用的舂碓、脚踏碓；砻磨；捻磨、牵磨、推磨；贮藏运输时候用的仓、廪、扁担、木盆、篮筐；以及劳动时保护人身的竹马甲、竹膊笼、秧马。有一首歌谣几乎囊括了所有的农具：
犁杖耙耱镢锄镰，
叉刮镢锤斧夯铲。
绳索套项驴安眼，
驮笼驮架马骑鞍。
桶笼箱筐加水担，
升斗口袋和褡裢。
刃镰麦耙芟麦秆，
杈杖扫帚推刮板。
扬场晒籽用木锨，
石槽铡刀硙子碾。
锅碗瓢盆瓮坛罐，
壶杯钵匙筷碟盘。
刀擦杖刷与风函，
尺镜针锥钳镊剪。
桌椅板凳床柜案，
簸箕面渠箩笸篮。
麦耧秋耩播希望，
板锄露锄抡得欢。
手头家具样样全，
人勤春早仓囤满。
这些稻作农具除了发挥劳动工具的作用之外，已深深融入江南农民的生产生活、精神信仰。千万不要小看了一把锄头，几千年农耕文明的历史长河中，锄头是农具中的最为常用的农具，既可用它除草、作垄、耕垦、盖土，也能用它中耕、碎土、挖穴、收获，不论水田旱地，统统都用得着。有农谚说：“锄头早下地，庄稼身里肥。”还有“入伏天不离锄，锄头咣咣响，庄稼长三长”的说法。说的是人勤春来早，种庄稼讲究一个“早”字，趁墒早播种，出苗早锄地。特别是江南进入伏天之后，雨水丰沛，一场接一场的透雨下过之后，草与庄稼争着长，野草的蔓生对于庄稼的生长有害，锄头就是荒草的克星。锄掉丛生蔓延的杂草，庄稼才能独享肥力和水分，农人的年景才会好起来。一把看似寻常的锄头，关乎一季庄稼的丰歉，也关乎一家老小的口中食和盘中餐。
唐伯虎《江南农事图》
江南农民在使用农具过程中，发展出对农具的爱惜、敬畏之情，甚至视其为沟通天地人神的象征，这些都是传统农耕文化传承和发展的形式与载体。大量的农具在反复使用的过程中，常常成为农业生产经验的传递物。有些农具则具有俗信与经验杂糅、信仰与神秘性交融的特征。这些由农业生产经验总结而来的俗信，具有原始民俗信仰的特征，实际上是人们反复尝试后对生产经验的积累和总结。
由于长期进行稻作生产，人们不是消极地将农具视为简单的“物”，而是赋予它一定的灵性。如在除夕春节期间，许多乡村都有“画米囤”的习俗。所谓“画米囤”，就是在除夕夜，用石灰在门口晒场和道路上画圆圈，并题写上“白米千百石”，喻示白米满囤。清人记载：“农家除夕，闭门守岁时，竞以石灰画圈于地，圈中大书吉语，以祈丰稔；又画米囤、元宝于场，以祈年谷；画弓、矢、戈、矛之形，以禳灾辟祟，谓之‘画米囤’。”
江苏常熟人许青浮在《画米囤诗》中也写道：“爆竹声中分岁罢，呼儿扫净空庭下。紫心帚细石灰浓，长绳倒拽周遭画。画得团团米囤圆，满庭小圈复大圈。圈中致祝无穷事，第一先书有年字。尽教禾黍多穰穰，千斯仓与万斯箱。明年米囤大且长，塞破屋子堆上场。”
苏州地区在米囤中心绘制古钱，写上“田禾茂盛”、“五谷丰登”等祝辞；常州地区则用手蘸石灰往墙上打手印
；无锡等地的农人，还要用石灰在门前、厕前等地画出一道道界限，以示财产得到安全保护，叫做“封门”、“封坑”，有竹枝词记述：“森然画戟列村居，饯腊家家祓饰余。封户撒灰同守岁，一声爆竹一年除。”
此外，苏州等许多地方的人家此夜要在厨房水缸中存满水，并要埋炭墼于炉不使熄灭，放在卧室内，叫做“种火”。而在无锡，水照例是要挑满的，灶下的薪柴乃至炉火却都要出空，用以防火，这叫做“穷灶仓富水缸”。还有的地方直接用酒壶洒圈。
除了“画米囤”，江南吴地还有“烧火盆”“照田蚕”“打灰堆”等农家习俗，用祈祝的方式来表达对来年的希望。当然，祈望终究是企盼，到底能否实现还很难说，于是急切的人们希望能有一种快捷的方式来预知未来的事情，这就产生了民俗信仰中各种占卜术的应运而生。从所占卜的范围而言，“卜岁”是其中很重要的习俗。“岁朝或次日，束薪于长竿为高炬，视火色赤白，以占水旱。”
此外，在江南的苏州和杭州，几乎都有过一项特别的除夕占岁习俗——“镜听”，也可以算是“卜岁”风俗之一种。“镜听”分“响卜”和“耳卜”，具体做法是在除夕夜祭祀灶神，然后怀揣一面镜子到街上暗暗地听别人说话，据说可以占卜一年的吉凶休咎。这一习俗很可能是源于先秦的隐语及汉代的谶纬迷信，而“听”的时候必须用镜，则是因为古人认为镜子有洞见一切、真实无隐的特点。
稻作农具是重要的生产工具，在江南人的眼中具有生命与灵性，在岁时节日期间，从选秧、育秧、栽秧、祈雨、耘田、除虫到收割、归仓、过年，每一阶段都形成了一定仪式，并产生相应的祭祀祈祝。农家过节，给稻作农具也过节。如，杭州地区，在腊月二十八、二十九日，将红纸条贴在锄头、扁担、风车、犁耙、箩筐、扫帚等常用的农具上面，并在每个农具上挂一副元宝锭，称之为“挂红”。
此外，还要在稻作器具上贴一些写有吉祥字语的红纸，贴字绘图，在米囤上插一些柏枝、万年青等，表达对于稻谷丰收、谷米富足的美好愿望。
这样，各式农具也丰富了江南岁时节俗的活动对象与内容。如，正月初十是石头的生日，根据民间传说，正月初十是地的生日，也是石头的生日，人们把初十和石头联系在一起，大概就是因为“十”与“石”谐音的缘故。这一天，磨、碾、碓等石制用具都忌动用，称“石不动”或“十不动”，须烧香祭拜石质器具，抬“石头神”
。浙江地区，元宵节时有“妇女农家请门舅（臼）姑及簸箕神，以卜诸事休咎”的习俗
。浙江嘉兴市平湖县有“打田番”的习俗，“‘立春’前一日看迎春。届日，祭芒神，鞭土牛，家造春饼，进春酒……土人拜三木椎或铁叉踏歌，曰‘打田番’。”
在江南农时节俗中，流传许多反映农业生产的谚语，是为农谚，如“小满动三车”，这“三车”分别指的是水车、油车和丝车，《吴郡岁华纪丽》也记载：“小满节届……插秧之人挈水灌田，桔槔盈路，救旱备涝，忙踏水车。”
因为小满节气时，气温慢慢升高，农田中的庄稼这个时候亟需水的滋养，如果降雨较少，就要及时给农田灌溉。旧时农村灌溉没有那么多设备，就得通过人力去踩踏水车，然后把低处的水送到高处的农田里去。至于“油车”，说明小满节气时，油菜也要开始收割了。而收割油菜之后，在地里晾晒几天就要及时舂打，然后再把油茶籽晾晒干了之后，拖去榨油坊压榨成为香喷喷的菜籽油，就需要动油车。所谓“丝车”，江南地区有许多蚕农，他们常常是田里的农活与养蚕两不误，而小满时节，蚕宝宝已经长大了，即将开始结茧。所以对于养蚕人家来说，也意味着摇动丝车缫丝的农活也就开始了。
到农历五月芒种时，江南地区家家插秧，就有了“雨打梅头，无水洗犁头”以及“黄梅寒，井底干”的谚语。六月六日是“天贶节”。这一天要“曝书晾衣，涤器具，农家晒蓑笠”
。七月，水稻生长尤其需要雨水，于是江苏武进地区就有“七夕不洗车，八月依旧车”的谚语，意思是如果七夕这天不下雨，就会秋旱，八月要继续戽水，“戽水”，就是汲水灌田。杜牧在其诗中也写道：“最恨明朝洗车雨，不教回脚渡天河。”
七月十五中元日为稻谷收获、农具荞杆的生日，有谚语“雨落中元水满川，定然割稻用簥竿”。七月二十日则为稻箩的生日，可以根据这一天的晴雨情况预测稻子收割的天气情况。八月初八是八字娘娘生日，吴中妇女在这天要将装满草锭的小竹箩用金纸糊好，对合封固，称作“金饭箩”
，“稻箩”即“饭箩”、“米箩”，这是保证江南吴地人民丰衣足食，饭箩充盈，生活富足的美好寓意。
总之，江南稻作农具民俗遗产是农耕文明长久积淀的成果，是江南稻作农业文化的重要组成部分。稻作农具民俗及与之相关的各种民俗活动和民俗规范，在一定程度上规范着人们的稻作生产活动的行为方式，同时也维系着这一地区人们对稻作生产方式的内在精神认同，使这一地区的人们产生了特定的共同文化心理，具有不可替代的非物质文化遗产价值。