再版寄语

本书主要是由以下三章构成的，《南风不竞——侯景之乱始末记》《徐陵——南朝贵族的悲剧》《后梁春秋——一个苟延残喘的傀儡王朝的历史》。这三章曾以独立篇幅的形式先后刊登在由中央公论社（以下简称“中公”——编者注）发行的月刊《历史和人物》上，分别是昭和四十七年（1972）七月号、昭和四十八年二月号、昭和四十九年一月号。此后在昭和四十九年的四月，这三篇被集结成书，作为中公新书中的一册出版，将第一章的副标题“侯景之乱始末记”作为全书的书名，将“南朝贵族社会的命运”作为新的副标题。

向我约请寄送文章到《历史和人物》杂志，之后又催促我将这些文章集结成册的，正是当时担任《历史和人物》总编辑的粕谷一希先生。我当时还是三十来岁初出茅庐的青年。拙作《南风不竞——侯景之乱始末记》是在我作为京都大学教养部的学生时代就开始写作的，后来从教授过我很多知识的田中谦二老师那儿得到肯定，他称拙作是“在丰富史料的支撑下，用新颖而紧凑的笔调生动形象再现这个时代的作品”（《中国文明选1》：《资治通鉴》，朝日新闻社1974年版，133页。同时作为“筑摩学艺文库”的其中一册再版，筑摩书房2019年版，168页）。老师的这些话语，虽说是过誉了，但我自然是很喜悦的。这之后大约过了半个世纪，粕谷先生也好，田中老师也好，都仙逝很久了。想起这些，不得不让人深感往事茫茫。

6世纪的中国，在南朝梁武帝的时代突如其来发生了侯景之乱，这场叛乱令整个江南社会陷入一蹶不振的大动荡之中。唐代的文人韩愈在《论佛骨表》中如此记载：“惟梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛……其后竟为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭。” 唐宪宗元和十四年（819），佛骨正是从国都长安以西的凤翔（陕西省凤翔县）的法门寺迎接到了宫中。为了谏止此事，韩愈献上此表。梁武帝为佛教耗费了大量钱财，堪称中国历代帝王中的第一人，他曾三次行舍身之义，舍去皇帝之位表示要遁入空门，然而这样做毫无意义，因为侯景之乱，他统治下长达四十八年的太平盛世也迎来了凄惨不已的末日。韩愈继续写道：“事佛求福，乃更得祸；由此观之：佛不足事，亦可知矣。” 此表触及唐宪宗逆鳞，韩愈从刑部侍郎之位上被驱逐，贬谪为岭南潮州（广东省潮阳）刺史。无论如何，先不论梁武帝的奉佛和侯景之乱是否如讨厌佛教的韩愈所叙述的那样有直接的因果关系，只说梁武帝一度以自己拥有南朝史上罕见的长治久安为荣，却也无法得知前方将面临万丈深渊，最终“为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭”成为无可争辩的事实。

本书的第一章记述了关于侯景之乱的事情，而第二章和第三章也以侯景之乱波及的人与事为叙述对象。随着“侯景之乱始末记”成为整本书的书名，趁着此次再版之际，加上一篇《史家范晔的谋反》作为补篇。此文记述了一桩在侯景之乱的一个多世纪前，即刘宋时代发生的事件。加入补篇是我委托代为处理在志学社的出版事务的古胜隆一先生提出的方案。实际上这一补篇是发表在《侯景之乱始末记》所收录的三篇文章之前的，刊载在《历史和人物》杂志的昭和四十六年（1971）十一月号上。这之后，我将与范晔有关联的内容题名为“范氏研究”，作为《六朝精神史研究》（同朋舍1984年版）的第二部分，共收录了《范宁的学问》《关于踞食论争》以及《范晔和刘知几》《范晔与东汉末期》四篇文章。范宁是范晔的祖父，而《关于踞食论争》的主题与范晔的父亲范泰相关。在2001年9月到2007年3月这段时间，我进一步对范晔撰述的正史《后汉书》进行了训读、翻译和注释，集结成《训注本·后汉书》全十册，同时还有别册《人名索引·地名索引》一册，皆由岩波书店刊行。在此书的第一册中加上解题，并以“范晔和《后汉书》”为题，被《读书杂志——关于中国史书和宗教的十二章》（岩波书店2010年版）再次收录。

在《侯景之乱始末记》的第47页中，我曾写道：“笼统地称四十年、五十年，但把它放到人的一生中来看，那是令人难以想象的漫长岁月。”四五十年前刊行的这本书如今又再次展现在众人眼前。《侯景之乱始末记》这书绝版很久了，在旧书市场上拥有很高的价值。立志向世人提供稀有版本的著作而创立的志学社，在创社之初就将这本书选为计划中的一册。当初我向《历史和人物》投稿的那个时候，还是手写稿的时代。这次再版，旧作所收录的三篇文章是由中村慎之介出力录入的。中村君是京都大学文学部东洋史专业的在籍研究生。这完全出于偶然，我欣喜于他是我的后辈。作为补篇，这次新加入的《史家范晔的谋反》是我自己录入的。我对中村君录入的旧著部分进行了些许订正，而《史家范晔的谋反》中的内容，除了对一则则错误进行了修正，我还对其行文进行了修改，增加了说明性的内容，但全文的主要内容和主题思想没有任何改变。

今年1月，我已经八十二岁了。如果被说成虚度年华、马齿徒增，我也无话可说。但正是得益于活到了这样的年岁，我才有机会与半个世纪之前的作品再次相遇。我想这也是不可否认的事实。

2019年5月
吉川忠夫