五、“社会”是什么？

“社会”作为一种概念的兴起及其内涵的确定、扩展和流变，都与现代化所造成的历史情势息息相关。这表现在，在传统社会中，每个人都高度依附于家庭、部落、城邦、教会、庄园等各种组织，必须按照组织的需求或规范而过一种集体的生活。正如涂尔干所言，传统社会是“机械团结”的，每个人都没有自由，像无机物一样附着于集体 。在这个意义上，每个人都是“有主”和“有名”的，无论你是什么阶层，均没有多少交往的自由；只有那些被集体抛弃的无名无主、无依无靠的人才能获得“自由”交往的机会，从而形成所谓“社会”。简言之，在古时候，“社会”作为一种交往形式和人群形式是稀罕而无足轻重的，自然也不会产生“社会”这样一种观念和概念。

然而，随着现代化的发轫和推进，各种传统组织的束缚不断被打破，人们获得了前所未有的独立自主性，相应地，自发自愿、自由自在的结群和交往，亦即所谓“社会”也越来越活跃和普遍。作为对该现实的反映，“社会”也就逐渐兴起并积淀为一个稳定而常用的概念。正是在这个意义上，我们说“社会”作为一个概念的诞生是现代化的产物。

更进一步说，“社会”概念的兴起又特别与资产阶级的崛起有莫大关系。众所周知，现代化最早始于西欧，而推动现代化最用力的是新兴资产阶级。资产阶级的出身并不高贵，他们在封建社会中其实是地位低下的第三等级。作为第三等级，他们一方面被忽视和鄙视，但另一方面也因此而摆脱了上流社会必须面对的许多束缚，获得了上流社会所没有的许多自由。其中很重要的一点，是他们能够通过自由交往形成自己的“社会”。换句话说，在人类现代化过程中，最先能够形成“社会”的往往是那些地位较低的阶层。这也是“社会”作为一个概念，在泛指通过自由交往而形成的任何群体的同时，又往往特指由那些阶层较低的人所结成的群体的原因。

然而，正是这样一种自由形成的“社会”，孕育了后来的“市场”。而“市场”的兴起，反过来又要求进一步扩大交往的自由。承认和扩大“社会”的力量，遂成为一种政治诉求和意识形态。随着资产阶级革命的不断胜利，“社会”作为一种生活形态越来越普遍，“社会”作为一种现实力量越来越壮大，与此同时，“社会”也被赋予越来越崇高的价值。相应地，“社会”作为一个概念，慢慢地就普遍到人们已经不觉得它曾经是一个专门的术语。与现代化的步伐相一致，即便在欧洲，“society”作为一个概念的兴起也是19世纪的事 。

这样一种历史渊源，使“社会”一词同时获得了两重基本含义：第一重，作为对当下和现实的刻画，它往往指向那些被忽视甚至被鄙视的人群或力量。这时候，所谓“社会”，就是人们想不起、记不住或者不想理的那些内容的总称。这个意义上的“社会”，用费孝通的话来说，就是一种“剩余物” ，亦即一个总体中减去人们想得起、记得住、点过名的内容之后剩下的那些内容。前文郑杭生、陆学艺等人关于“狭义”的社会的解说，正是这样一种“社会”观念的反映。参诸历史，“社会”获得这样一种含义完全可以理解，因为它最初确实就是一个用以描述此类人群和力量的概念。

然而，如前所述，在概念发展过程中，“社会”还被赋予了某种崇高的价值。这就使“社会”获得了第二重含义，即作为一种理想和愿景，它表示“大团结”，亦即所有个体通过自由交往而亲密无间地生活在一起。这种意义上的“社会”，就如马克思和恩格斯所描述的，是一种彻底消除了异化和不平等的、每个人都充分发展的自由人联合体状态 。 TsrsEzhSCd4ZSH6LWSA03GAt0wShKq22MPEjOiiURYIuGj4BNNKt/QG8EtXCzatu