诗书杂感

诗书原本一体，同出于心源。

诗、书，吾均好之。常有人问吾曰：诗或书于你何重何轻？吾曰：诗自然是吾生命阳光，终生照耀。而书法是吾之月辉，清亮灵魂。吾体内充沛着骚情，骨子里尽是李杜之激越、屈子之忠贞，不宣泄于纸终觉不快。

当阳光泄于笔端，流淌于肺腑之际，曰清气，曰童真，曰无为。如婴儿之孕于母体即将诞出。此时不吟咏成诗，怎行？

作诗是真情之流露，不能有半点之虚情假意。如果不能感染自己，岂能感染别人？

渊明之作千古流芳，究其因，是其写出真正的人性，是其心其作均清亮无尘。如修行者超然物外，其心可触也。所吟之物之情，均复归于自然之源头。因之能激起历史之反响。千百年里其诗情活在我们的记忆里，永恒之艺术哦！

书法艺术何尝不是如此？追寻自我，抒发情感，传递心性，呼唤知音，与观赏者共鸣于素纸。这是一种心性之愉悦。既造福于己，也造福于人。传于当代而福泽于后世。大可不必追求所谓之时尚而失去艺术之根脉。

苟能与先贤对话，传承先贤之艺及先贤高尚之情操，我们之心境该是何等之充实、光彩与神圣！

即使为自己之穿衣吃饭，也没有必要看到别人爱好而选择自己之衣裳。书法是我们生命体之重要器官。

右军之《兰亭序》看似是不经意之作品，实则不然，此文乃右军精心之作，非一稿而成。此作构思之精妙，遣词用语之有意，疏漏处之涂改，字画之设计，尤其二十个“之”字之变化殊异，均为佐证。细究之，当信吾之言不虚也。

颜真卿之《祭侄文稿》则不然，其痛快淋漓，写出心头之悲愤，不加构思，一气而成。文稿字体之狼藉，行文之枯涩，时断时续，尽显笔者悲痛欲绝之时怀。此文与《兰亭序》之文稿形成鲜明对照，精心与无意，一目了然。

总之，二位历史之书法大家均是写真情之高手，书坛之神圣也。

诗应咏怀抒情，文采飞扬，沉着雄浑，或高妙清丽，或大江东去，或婉约飘逸，或惊涛裂岸。心灵之溪，任君畅爽与腾达。于诗人之采，笔下尽览旷野之飞疾，畅想天际之无涯。亦可以观瀑布之垂落九天，感怀而泪下。

然而书法则常如禅定，达心、会意。书写时其心境常入玄关，忘怀忘我是也。

诗与书法，二者均回响于心壁，在情感上殊途同归。

诗是无声之天籁，书是有形之瀑泉。灵心为之，均得其妙。

情与词采及笔墨相互补之。情难表述，而词采更难精到。所谓意在笔先，情于墨中，于畅悦之时而书之。笔易而墨色难，点画易而学问难。吾先取学问而后作书。书法是吾学问之影子，以清虚之态为文为书，乃吾之所求也。清虚之态作书则笔墨多与心性交融。手畅心驰，古镜照神。达意则书成矣。

阳光雨露，清竹朗月，崇山峻岭，清流激湍。花间枝叶，田舍之幽，均由自我选定。

余诗书均好之，但皆不工。花开一枝，自赏即是。崇尚魏晋之风为文为书，均喜超然。以清虚之心求书作，书卷之气自成矣。

开张含蓄，精妙朴诚。艺术苟能含蓄，回归魏晋之源头，便凝练不俗也。

书法之作随意为之，往往出得意之作。放松神情，心手一致，笔随意行，恰到妙处。但这样的作品定是高手逸情、兴致有感之作也。在愉悦之情驱动下，笔墨因之生辉，才华与功力因之结合，得更好作品，产生飞跃理所当然。

神品、妙品绝非天赐。吾常怀诗情而书之，以诗之意境入书，自在快意，仰南山之悠然，赋篱菊之傲骨，写心中之逸气。

心如静水然后执高腕，以虚掌灵指而活笔，染诗情而入素纸，动于心而感于笔者，欣然为之，情意使然也。

书法是畅悦之事，不可苦恼为之。

凡下死功夫者，均不得其妙。

在诗意中放飞笔墨，乃书者之幸也、之快也。

老子说过，飘风骤雨时有，但皆不能长久。

书法之传统，魏晋之高峰，永远是书坛之灯塔，取之不竭之源泉，千百年来一直活在我们历史里与书家笔墨中。

聪明者当临习古人之精品。取法乎上，营养自我，于古人手中掘得至宝，化古人成自家，新意迭出，焕出光华，写出传世之佳品。

不可过早地追求所谓之风格而故步自封。

书法是春天之艺术，永远年轻，不断前行。

书法之高峰在呼唤我们，继往开来，创作出传世之作，而无愧伟大时代之期待。

壬辰之瑞冬，修改《诗书杂感》于六德轩之南窗下。白阳