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按：由寇学臣主编的《思维与智慧·书教》杂志特邀旭宇先生书写了十六则论书手札，连续刊发于 2019 年第 9 期至 2020 年第 12 期，共十六期。另有旭宇先生论书札八则，此二者合为一辑，共二十四则。
赵文敏常书《千字文》，多用羲之《兰亭》之法兼李江夏笔意。其书遂良《枯树赋》可乱之。
萧山文庙碑乃鲜于枢所书。太常虽起北地，然其书作多秀雅，劲健、潇远不俗耳。
宋帖之《大观帖》有黄白二纸。黄纸者，字法之精妙，宛如手书，乃徽宗赐太宰余深者。当时以万金三资难购之。
宋拓《绛帖》乃宋人方楷所藏。上有水晶宫道人印。子昂藏皆纸本，墨精妙，《绛帖》之最佳者，凡二十卷，乃潘师旦用。
右军《黄庭经》，传世者少。佳本乃褚河南所临，为第一之笔。其用笔之精准，宛如手书。且拓工精妙，上盖之“御府”“古刻石”“高宗鉴赏”（印）。
《洛神赋》者，二王皆书之，右军所书不传。其石不知何时所刻，笔致古逸，子敬所书犹存。二者在伯仲之间论之。
《怀仁集圣教序》，右军书，初宋之书家极薄之，以其为院体。至清乃大不然，视之为环璧。其体乃学右军之至佳也。
周文王《石鼓文》，其形如鼓，记述周王狩猎之事。史籀之迹也。岁月深远，剥沥殆尽。后世虽有修补，所缺之字终不见真貌，足见其于史上之重要也。遂记之。
授人以书艺者，最忌以己私而传之，是为不道。当以古法启蒙，所谓取法乎上也。白石老人言：学我者生，似我者死。圣语也。
羲之用笔法已失传矣，其以侧锋取妍，调以中锋取势，二者兼用，可谓肥瘦转变随心所欲，信笔天然，是为书圣。
作鸿篇巨制或大字之时，宜站立，身心放松，笔宜大，墨宜饱，气定为之。此乃有襟怀之作也。
史上大家传世精品无数。惟三大书札之作，精妙异常，视为典范。而今人少有重视书札写作，甚憾事焉。白阳学书记之。
吾常对学生语，学书者不要像我，要与时俱进。相濡以沫，不若相忘于江湖。而当下教书法者，多不明此道，是以不解为书之要也。
今楷不应是一种风格，它是百花盛开多面貌之写照，楷书之艺术化与当代化是时代之诉求。科举与刻碑风之废，是楷书求变之根本。白阳论今楷。
颜真卿楷书一生均在求变化，可谓其楷十八变，越变越古拙，大器而成一代宗师。习楷不应只宗一家，史上各种风格均收眼底，而后开出自家之花朵。
王铎者，一天写字，一天临帖，集古贤之大成而自成一家。笔下为古人，情愫乃自我，给人以古而新之感觉，即成新貌。学书于庚子之春，白阳。
书艺如何能突破，是言在古人与自我基础上之出新，而非横空出世焉。崇尚古贤而能求变化，如蝉一样地脱壳羽化自我，当然是件很困苦之事。
古人没有将楷书写到穷尽，如果楷书是艺术的话，艺术应该永远鲜活地生长在春天里，生长在书家的创作里。
心到则笔到，心宽则字逸，吾心为清水一潭，春日缓缓而行，清纯于茂林修竹、崇山峻岭之间，可谓快哉！白阳学书有感。
书家应有文化，在古代不是一个议题，而今天则很重要。当代书家全抄写古人诗词，无有自己作品留给后世，将是对书法传统一种大大的缺失。庚子大暑即兴题句。
书法需要百花齐放，不必有你无我，排斥之态乃小家子气，于艺术发展无补。书法是个性化书写，学而有变才正常，史上风格各异之大家出现，印证了这一点。
世言“人书俱老”之说，值得商榷。古人一般活六十多岁，其书法确实成熟而体能尚可。但今人至八九十岁，其书艺因身体下滑，而作品欲感无味，所以说，于当代不宜说“人书俱老”。
从根本上讲，艺术是不能复制的，书法亦然。书法应在继承基础上不断出新，历史上诸多大家均如此。
书法用笔有中锋、侧锋、逆锋之分，王家父子多以侧锋取妍，调至中锋取势，墨法讲究浓枯，点线求其变化与丰富，结字要出新，布局安排应留有空间，此语只能与入门者说。