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辨析：
“猜想”、“估计”和“推测”，都是动词，都指“对未知事物的想像”。
但是，“推测”、“估计”多有已知事情作依据，而“猜想”只是凭经验等作主观想像，不一定有依据；其次，“估计”的对象一般是情况、变化、数量等，而“推测”、“猜想”的对象一般是情况、变化等；另外，“推测”、“猜想”多用于事前，而“估计”既可在事前，也可以在事后。
辨析：
“才干”、“才能”、“才智”和“才华”，都是名词。都表示“能力”。
“才能”重点在“能”，主要指能力，表现在实践活动和思维活动两方面。“才智”重点在“智”，多指创造、发明、判断等的才能，多用于思维活动方面。“才干”指办事和实践活动能力，常用于较重要的实践活动方面。“才华”指表现于外的能力，多用于文学、艺术、科学、文化等方面。
辨析：
“材料”和“资料”，都是名词，都指“提供著作内容的事物”。
但是，“材料”侧重指写作的素材或根据一定的事实情况初步整理出的文字记录，相对于“资料”，显得较为原始、粗糙，缺少系统整理。“资料”侧重指经过整理后可作为参考、依据、凭借的文字记录、图片等。另外，“材料”还可指用来制造物质产品的东西。“资料”一般不指物质的东西，但有“生产资料”、“生活资料”这两个固定搭配。
辨析：
“采纳”、“采取”和“采用”，都是动词，都有“选用”的意思。
“采用”的对象多是具体的，如某项技术、某种教材、某篇稿件等；“采取”和“采纳”的对象大多是比较抽象的事物。“采用”常同“技术、方案、品种、稿件、工具”等词搭配；“采取”常同“方针、政策、态度、步骤、办法”等词搭配；“采纳”常同“意见、建议、主张”等词搭配。“采取”的使用范围较宽，常可以替换“采用”、“采纳”。
辨析：
“参加”、“加入”和“参与”，都是动词，都指“进入其中，一同进行”。
“参加”应用范围比较广，无论具体组织、某项活动、某种意见等都能用；“加入”只用于具体组织；“参与”多用于活动。“参加”和“加入”既用于书面语，也用于口语；“参与”多用于书面语。如“参与其事”、“参与其间”一般不能改作“参加其事”、“参加其间”。
辨析：
“餐风宿露”，在风中用餐，在野外过夜，用来形容长途跋涉或野外生活、工作的辛劳。这个词和“栉风沐雨”都可形容野外生活或工作的艰辛。
“栉风沐雨”，用山风梳头，用雨水洗澡，用来形容辛劳奔波，不避风雨。“栉风沐雨”和“披星戴月”都有辛劳的涵义。
“披星戴月”，身披星光，头顶月亮。这个词既用来形容夜间赶路，劳苦奔波，也用以比喻早出晚归，工作辛劳。又作“戴月披星”。
相比较而言，“餐风宿露”强调生活的艰难；“栉风沐雨”强调在外奔波、风吹雨打的劳苦；“披星戴月”强调早出晚归的辛劳。
注意：“餐风宿露”又作“风餐露宿”，不作“餐风露宿”或“风餐宿露”。
“栉风沐雨”又作“沐雨栉风”，不作“沐风栉雨”。
辨析：
“残暴”、“残酷”、“残忍”，都是形容词，都有“凶狠”的意思。
“残暴”有“蛮横、凶暴”的意思，常用来形容人的性情，屠杀、掠夺等行为，以及形容手段等。“残酷”有“凶狠、冷酷”的意思，常用来指行为，也可用来形容环境恶劣、斗争尖锐、情况严重等。“残忍”有“狠心、狠毒”的意思，常用来形容本性。
辨析：
“灿然”和“粲然”，都是形容词，都有“鲜明发光”、“显著、明白”的意思，但彼此还有不同的意义和用法：
“灿然”除了可用来形容鲜明耀眼的事物外，还可形容文辞、衣饰、鲜花等华美艳丽。
“粲然”则还可形容笑时露出牙齿的样子。
辨析：
“促”，指时间短，急迫，引申指催促、推动的意思。“猝”，忽然的意思。
“促”、“猝”作“匆促、短促”解时，同义。故“仓促”也作“仓猝”，二者义同，都作形容词，一般多就时间匆促、行动忙乱而言，可以通用，但“仓猝”多用于书面。
辨析：
“草木皆兵”形容疑神疑鬼的惊恐心理。它的涵义和风声鹤唳相近。
“风声鹤唳”形容疑惧惊扰的样子。
“杯弓蛇影”也形容疑神疑鬼的惊恐心理，有时和草木皆兵（或风声鹤唳）通用。
相比较而言：“草木皆兵”和“风声鹤唳”可通用，可连用；“草木皆兵”强调是由视觉引起的惊恐，“风声鹤唳”强调是由听觉引起的惊恐；“草木皆兵”特别适于形容战败或畏敌者的疑惧心理，“杯弓蛇影”强调是不必要的疑虑。
辨析：
“草率”、“轻率”，都是形容词，都指“不认真、不慎重”。
“草率”主要指做事的态度不认真；“轻率”主要指对人和处理事情的态度以及说话、行动等随便，不慎重。
辨析：
“厕身”和“侧身”都是动词，都有“参与（某事）；置身”的意思，多作谦词。但“侧身”还有“歪着身子”的意思，“厕身”没有这种意义。
辨析：
“厕足”和“侧足”都是动词，都有“参与（某种活动）”的意思。但“侧足”还指两足斜站着，不敢移动，“厕足”没有这种意义。
辨析：
“曾经”、“已经”，都是副词，用在动词前表示“以前做过或者发生过”。
“曾经”表示某种动作或行为已发生过，现在不再继续，且距离说话时间相对较远。“已经”表示时间距说话时间有远有近，既表示动作或行为已发生过，也表示动作行为还在继续。此外，“曾经”后边的动词常带“过”或“了”；“已经”后边的动词常带“了”。
辨析：
“差别”、“差异”、“区别”这三个词语，都有一个“不相同”的含义，但又各有不同。
“差别”和“差异”分别侧重于“别”和“异”。“别”是分开、区别的意思，“异”分开或不相同的意思。“差别”强调的是事物的形状、结构或内容等的不同，而“差异”强调的是事物间的不相同，侧重于比较。“区别”则是分别、区分的意思。它侧重于“区”，即区分，强调的是彼此之间的比较，运用范围广。
辨析：
“察访”指通过视察和访问进行调查，多用于对社情民意和一般事物的调查了解。
“查访”除了调查访问外，还可包括使用检验、搜寻等侦察手段，多用于对违法乱纪案件的调查。
辨析：
“查看”和“察看”，都是动词。二者一般不通用。
“查看”，指检查、观察事物存在的实际情况，侧重于对具体事物（物品、账目等）的检查，看其是否与实际情况相一致，或有无出入，一般对人或事皆可用。“察看”的意思是为了了解情况而仔细看，侧重于亲临现场对实地情况的考察，运用规模、范围较大。
辨析：
“刹那”指瞬间或极短的时间。它除独立成词之外，常与“一”或“间”搭配，即“一刹那”或“刹那间”。
“霎”也指短时间，如“霎时”就表示忽然间或极短的时间。但“霎时”和“刹那”虽然义近，来源、构词方法却不同，词义、词性也有差异。“霎时”是汉语固有词，属合成词；“刹那”是外来词，属单纯词，因此不允许把“刹”和“霎”混用或随意组合，不能把“霎时间”和“刹那间”拆开重组，写成“霎那（间）”、“刹时（间）”等。
辨析：
“猖狂”、“猖獗”和“疯狂”，都是形容词，都指穷凶极恶的状态。
“猖狂”着重指行动任意妄为、横行无忌，一般用以形容敌人的进攻、反扑、破坏行为。“猖獗”着重指“横行霸道、凶猛、放肆”，其程度比“猖狂”更重，可以形容活动、势力等，还可形容病害、谣言、错误的思想等，有泛滥、蔓延到可怕程度的意味。“疯狂”偏重于精神状态，本指神经错乱，精神失常，可形容行动、报复、咒骂、叫嚣等。
辨析：
“常常”、“经常”和“时常”，都可作副词。作副词时，都表示“事情不断发生、反复发生”，在这个意义上，一般可以通用。但是，它们还是有所区别的。
“经常”、“常常”强调屡次发生，有一贯性。“时常”表示时有发生，但不强调一贯性。“经常”还有形容词用法，指“日常的、平常的”，而“时常”和“常常”没有这种用法。
辨析：
“常常”和“往往”，都是副词，都指“情况经常发生”。
“常常”只表示动作、行为次数多，不一定有规律性。既可以是客观情况的反映，也可以是主观意愿；既可以是过去的，也可以是未来的，“往往”则只是对于到目前为止所出现的客观情况的总结，这些情况有一定的规律性，不能用于主观意愿。时间上也一定指过去的，不能说“希望你以后往往来”。另外，用“往往”的句子，要指明与动作有关的情况、条件、结果；“常常”没有这种限制。
辨析：
“常规”和“常轨”都是名词，读音相近而含义、用法有别。
“常”，指恒久、经常之意。“规”，此指有法度、准则或典范的意思。而“轨”，比喻位法度、规矩。所以，“常规”、“常轨”，虽然都有规则、方法的相同含义，但“常规”侧重指一般经常所实行的规定、制度、方法等，多用于具体事物，运用范围较广。而“常轨”，则侧重于解决问题经常所遵循的方法、途径，或者经常不变的生活方式或习惯等。一般多用于具体事物，也用于抽象事物，较少使用。
辨析：
“常年”和“长年”，都是形容词，皆指年期较长，但其侧重不同。
“年”，本指“年成”的意思，又指岁、年龄、寿命等。故常年即常岁。“长”本指长短之长，引申为永远，或长久、经常。可见，“常年”与“长年”虽然强调的都是时间，但“常年”侧重的是经常性或长期性，中间并非无间断。而“长年”侧重的是长久连续不断，一年到头。
辨析：
“场合”和“场所”，都是名词，都指“处所”。
但是，“场所”是人或动物所在的地方，一般指具体的地点，范围较小；“场合”是特定的时间、地点、环境或情况的总合，所指的范围较大、较抽象。另外，它们的搭配习惯也不同。“场合”可以构成“公开场合”、“外交场合”，“场所”可以构成“公共场所”、“娱乐场所”。
辨析：
“畅通”指没有阻碍，可以顺利地通行或通过。
“流通”指不停滞，可以无阻碍地流动通过。
辨析：
“朝”和“代”都有一个相同的义项——“朝代”，表示一姓帝王时代连续统治的年代这一意思。平常口头叙述，用“朝”多些，学术著作用“代”多些。不过“朝”与“代”还是有区别的。
“朝”表朝代，可以有两种含义。一是表示一姓帝王时代连续统治时期，另一个意思是指某一个帝王统治时期，如杜甫《蜀相》诗：“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。”而“代”一般不用以表示某一帝王统治期，而指一姓帝王统治的历朝。
辨析：
“嘲笑”、“讥笑”和“讥讽”，都是动词。都指“因看不起而取笑”。
“嘲笑”是一般的取笑，可用于对方，也可用于自己。“讥笑”是讽刺、挖苦，比“嘲笑”尖刻。“讥讽”是用尖刻的话挖苦、指责，但言语含蓄不露。
辨析：
“陈腐”、“陈旧”和“迂腐”，都是形容词，都含有“过时、时间久”的意思。
“陈腐”原指因时间久而腐败、腐朽，引申指落后，语义比“陈旧”要重，一般用于抽象事物，如观念、学说、理论、思想等。“陈旧”着重指事物时间久、很旧、过时，既可以形容具体的事物，也可以形容抽象的事物。“迂腐”着重指人的思想、观念、言谈、行事等拘泥于过时的准则，死板而脱离现实。
辨析：
“述”，指陈说、叙说的意思；“诉”，指控告的意思，也有叙说之义。“陈述”，指把要说的话或意思等有条理地说出来；而“陈诉”则指向人诉说心里所受的痛苦或委屈，以引起同情或帮助。
“陈述”和“陈诉”，虽然都有叙说或说出来的意思，但各自所表达的内容、方式等却不同。“陈述”一般多用于具体事物，也指抽象事物，如事件、看法、理由、意思、经过、原因等，运用较广。而“陈诉”多用于具体的人或事。
辨析：
“沉醉”是个中性词，本指大醉，常用于比喻迷恋或陷入某种境地，这种“境地”多指好的，如沉醉在幸福之中。
“沉湎”是贬义词，指沉迷，与“沉溺”词义相近，常用指过分嗜好，多用作比喻在生活习惯方面陷入不良的而又不能自拔的境地，如沉湎于酒色等。
辨析：
“尘世”和“尘事”，都是名词，意义完全不同。
“尘世”指佛教徒或道教徒指现实的凡俗世界。而“尘事”指人间世俗的事情。
辨析：
“忱挚”和“诚挚”，都是形容词。前者强调的是真诚而恳切，后者强调的是诚恳而真挚，侧重虽然略有不同，但都是用来指人的真诚、诚恳的。一般情况下二者可通用。
辨析：
这两个词词义相近，但语气的郑重程度有差别，用法也不同。“成绩”指工作的结果或学习的收获。它可以和“大、小、好、差”等词配合。
“成就”则不同，它指事业上的成绩，且语气郑重，含贬义。通常与“辉煌、巨大”等词配合，但不能与“差、不好”等词搭配。
“成就”除名词用法外，还可用作动词，指“完成”（多指事业），比如“成就改革大业”。“成绩”则只有名词用法。
辨析：
“成见”、“偏见”和“意见”，都是名词，都指对事物的一种主观看法。
“成见”指“对人或事物抱有很同执的看法”，强调看法的先人为主、不客观、不易改变，带贬义。“偏见”着重指“有偏向的、不全面的、不公正的看法”，带贬义。“意见”指“对人对事认为不对，因而有不满意的看法”，不带褒贬色彩，只是强调当事人的不满情绪。
辨析：
“成心”是副词，作状语，修饰谓语动词。“成心”古有“偏见”、“成见”之意，现在侧重的是“故意”或“有意”，一般多指人。而“诚心”是名词兼形容词，侧重强调的是诚恳的心意或诚恳，一般多用于人。
辨析：
“诚恳”和“诚实”，都是形容词，都有“真心实意”的意思。
“诚恳”一般是就人的情感、态度说的；“诚实”一般是就人的道德品质说的。
辨析：
“程度”既指文化、教育、知识、能力等方面的水平，又指事物变化达到的状况。
“限度”既指范围的极限，又指最高或最低的数量和程度。
辨析：
“承诺”指对某项事物答应照办；“允诺”是应许的意思。它们都是动词，都有答应的意思，但各自的侧重点和使用范围有所不同。
“承诺”侧重于先接受某事而后照办，一般是在他人提出需求的情况下作出答应。“允诺”侧重于“允”，即允许、许可、应许的意思，也是答应对方的要求，但多用于上级对下级、权力机关对下属或机关部门。
此外，“承诺”还可作名词，用于表示已经答应要做的事。而“允诺”则无此用法。
辨析：
“呈现”和“浮现”，都是动词，都有“显露在眼前”的意思。
“呈现”使用范围较宽，对象可以是景象、情况和人的神情、态度等；“浮现”一般只用于旧印象显现在脑子里或某种情感不自觉地流露在脸上，使用范围窄。
辨析：
“迟缓”和“弛缓”都是形容词，读音虽相同，含义、用法却有别。
“迟缓”侧重于“迟”，“迟”有慢、缓或迟延之意，强调缓慢、迟延而不迅速、不抓紧。即可用来指人，也可用于具体事物。而“弛缓”侧重于“弛”，“弛”本指放松弓弦，强调的是缓和放松而不紧张。一般多用于情绪、气氛或事态局势等，既指人，也可指事。
辨析：
“迟疑”和“踌躇”，都是动词，都指“犹豫，拿不定主意，不果断行事”。
“迟疑”多用于口语，着重指人的表情和动作不果断，不利索，一下子不能决定是否行动，从而在行动的时间上表现出来。“踌躇”多用于书面语，指人的表情、态度、行动不果断，着重指拿不定主意。另外，“踌躇”还可作形容词，指“得意的样子”，如“踌躇满志”。
辨析：
“持续”指延续不断。
“保持”指维持原状，使不发生变化，从词义上说，“保持”本身就含有持续的意思。
辨析：
“赤忱”和“赤诚”，读音相近，含义、用法略有区别。
“赤忱”是形容词兼名词，而“赤诚”是形容词。用作形容词时，皆指极其真诚的意思。“赤”，这里指“忠诚”，而“忱”与“诚”均侧重于“真诚”，故二者可通用。“赤忱”用作名词时，强调的是真实的心意或情意。“赤诚”无此用法。
辨析：
“叱责”和“斥责”，读音相同，都是动词。
“叱责”侧重于“叱”，强调的是大声呵叱或责骂。而“斥责”侧重于“斥”，强调的是对错误或罪行给予严厉的指斥或责备。二者虽然都含有责备、指责之意，但“叱责”一般多用于人，用来表示人的气怒之情，而“斥责”即指人，也指事，多用来表现人的严正立场和正义感，运用的范围、程度比“叱责”更广更深。
辨析：
“充斥”指充满或塞满，含贬义。
“充满”指处处都有，也指充分具有，是中性词。
辨析：
“憧憬”和“向往”，都是动词，都指“因热爱、羡慕而想望”。
“憧憬”是为理想的事物或境界所吸引而充满着美好的想像，对象多是美好的尚未实现的事物或境界，是书面用语；“向往”是一般用语，“向往”的对象可以是现实中已有的美好事物或境界，也可以是将来才可能有的。
辨析：
“重新”表示行为、动作的第二次发生，指人也指事。
“从新”也有“重新”的意思。但是用“重新”，行为、对象必须跟第一次一样，而“从新”则强调改变原来的方式及内容。
“从头”指自起初开始，一般用在追溯或重复一遍的时候。“从头”不作“重头”。
辨析：
“崇敬”和“崇拜”，都是动词，都有“尊敬、仰慕”的意思。
“崇敬”指“特别尊敬”，对象是人，用于褒义。“崇拜”的词义比“崇敬”重，有时甚至达到过分、迷信的程度，对象可以是人、神，也可以是某种事物，是中性词，现代更多用于贬义。
辨析：
“崇敬”指推崇尊敬，如崇敬周总理。
“推崇”指十分推重，是既可用于人又可用于事物的。
辨析：
“崇高”和“高尚”，都是形容词，都指“道德品质很好”。
“崇高”着重在高大、不平凡，多修饰精神、感情、理想、威望、形象、职业、事业等，但不能直接形容人；“高尚”的意思着重在道德水平高，不庸俗，多用来形容品质、情操、行为、风气、娱乐等，还可以直接形容人。
辨析：
“宠爱”、“溺爱”和“钟爱”，都是动词，都指“非常喜爱”。
“宠爱”是偏爱，厚待，倍加关照，多用于长辈对晚辈、上级对下级，也可用于对特别喜爱的人、动物或某些事物。“溺爱”多指长辈对幼辈过分地、无原则地喜爱，有姑息、纵容的意味。“钟爱”是特别喜爱，或指感情集中专注，是中性词，多用于对子女或晚辈，还用于物。
辨析：
“出色”、“杰出”和“卓越”，都是形容词，都指“特别好，超出一般”。
“出色”指超过一般、比较突出，可形容人和人的行为、工作、成绩、手艺、文章、技术、表现、表演等，多用于口语。是褒义词。“杰出”指出类拔萃、非常出众，多形容人或人的才智、能力、贡献、成就等，多用于书面语，比“出色”语意更重，更带庄重色彩。“卓越”指特别优越，特别突出，多用于形容才能、成绩、成就、见解等，多用于书面语。
辨析：
“出身”，动词兼名词。用作动词，一般多指一个人的早期社会经理，强调从属于某一社会阶层。用作名词，一般指由其家庭经济或社会地位所给予的身分（个人无法选择）。
“出生”，动词，一般多指个人生下来的是或地点。
辨析：
“出台”有三个义项：一个指演员上场，二是比喻公开出面活动，三是指政策、措施等公布或予以实施。
“面世”指作品、产品等呈现在世人面前，多用于积极方面。
“出笼”本指馒头等蒸制食品蒸熟后从笼屉中取出，也可用于比喻囤积居奇的货物大量出售，通货膨胀时钞票大量发行，还可用于比喻坏的作品发表或伪劣产品上市等，可见，“出笼”用于比喻时含贬义。
辨析：
“出现”、“涌现”和“展现”，都是动词，都指“显露出来可以看见”的意思。
“出现”是原来没有的事物现在有了，或原来隐蔽的东西显露出来了，使用范围较广。“涌现”是“如水涌般地大量出现”，对象主要是好的、具体的人或事物。“展现”是指事物或景象的全貌逐渐展开显露出来，多用于书面语，一般只用于物。
辨析：
“处处”和“到处”，都是名词，都可以指“各个地方”，在这个意义上两个词通用。
但是，“处处”可以指“各个方面”，“处处严格要求自己”，而“到处”没有这种用法。
辨析：
“处理”和“处置”，都是动词，在“对人进行惩治”这个意义上，两个词可以通用。
“处置”的意义比“处理”重一些，而“处理”使用范围比“处置”宽，不仅可用于具体的人或事物，还可用于抽象的东西。
“处世”和“处事”，都是动词，都有“对待客观事物的态度以及所采取的措施”的意思，差别是所涉及的对象不同，即在“世”和“事”的区别上。
“处世”指一个人对社会生活及对人与人关系的处理。因此，在一定程度上也是一个人的世界观的反映。
“处事”则指对具体事务的处理。
辨析：
“处治”的意思指处分、惩治。“处置”的一个意思是处理、安排，适用于人或事物，但是具体范围比较大；另一个意思是指惩治、发落，这时语气比较重，这里的用法与“处治”相同。
“处治”一般多指惩治违法犯罪者；而“处置”除了可用于惩治违法犯罪者外，开可用于办理日常事务。因此，用“处治”的地方可换成“处置”，而用“处置”的地方不一定可换成“处治”。
辨析：
“触须”是昆虫小颚与下唇以及甲壳动物大颚与小颚上分节或不分节的分枝，有触觉或味觉的功能：哺乳动物的触须，即是口旁的硬毛。
“触角”通常指节肢动物头部多节的感觉器，由附肢变成。甲壳类有大、小触角共两对，昆虫有一对。触角的形状变化很大，在昆虫有丝状、棒状、念珠状、锯齿状、栉状和羽毛状等。触角除触觉、嗅觉外，有时还有听觉和视觉的功能。
辨析：
“传播”和“传扬”，都是动词，都有“宣扬散布，让人知道”的意思。
“传播”指广泛散布，使用范围较宽，对象可以是理论、道德、知识、经验、思想、风气之类，还可以是种子、疾病等。“传播”既可以是有意识的，也可以是无意识的。“传扬”使用的范围较窄，对象多是事情、名声等，一般指有意识地宣扬、散布。
辨析：
二者都有辗转传布的意思，但“传诵”偏重于诵读和称道；“传颂”则重于称颂和颂扬。
辨析：
“创造”和“发明”，都是动词，都指“新造出前所未有的事物，想出新方法”的意思。在指具体事物时，有时可以互换。
“发明”指经研制获得原来没有的东西或想出新方法，对象多是具体的。还可作名词。“创造”指第一次做出来或想出来，对象可以是具体的，也可以是抽象的，如工业品、文字、艺术作品、人物形象、历史、生活、世界、理论、成绩、记录、风格等，使用范围广。
辨析：
“从来”、“历来”、“素来”和“向来”，都是副词，都表示“某种情况或状态从过去到现在一直如此，没有变化”，有时可以通用。
“历来”着重于有史以来，通常用在肯定句式中。“从来”着重于从始至今就是如此，后面多跟否定形式，有时也跟肯定形式。“素来”着重于平常一直如此，多用来修饰有关人的行为、情状，可跟肯定形式和否定形式。“向来”着重于一向如此，可跟肯定形式和否定形式。
辨析：
“窜改”和“篡改”，都是动词，都有“改变、改动”的意思，但改动的目的和手段不同，涉及的对象也不同。
“窜改”，指改动文件、成语、书籍等中间不应该改动的部分，改动对象为文字．改动的动机未必不好。
“篡改”，用作伪的手段改动或曲解，涉及对象一般是观点、理论、政策等，动机往往是为了达到不可告人的目的。
辨析：
“淳厚”和“醇厚”，都是形容词，都有“朴实忠厚”的意思。
但是，“醇厚”还有指气味、滋味等纯正浓厚的意思，而“淳厚”无此义。
辨析：
“错误”、“过失”、“毛病”和“缺点”，都指“不正确的事物或行为”。
“错误”可作名词和形容词，作名词，主要指“不正确的事物”，多就事物的性质而言，与“正确”相对。作形容词，指“不正确”。“过失”是名词，指“不正确的行为”，是无意中所犯的错误。“毛病”是名词，指坏习惯，不完善的地方，也指器物发生故障，口语中还指疾病。“缺点”是名词，指“不完备、不完善之处”，多就事物或人的性格中有缺陷的地方而言，与“优点”相对。