下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
管仲被拜为太宰后，齐桓公又毕恭毕敬地请教管仲如何才能安定国家。
确实，齐国此前已数次内乱，人心不稳，元气大伤，如何拨乱反正，重建齐国和谐社会，此乃当务之急。
管仲举起四个指头，回答了四个字——礼义廉耻。
他接着又说了一句名言，这句话在后世经常被人提起，引为士大夫的座右铭：“礼义廉耻，国之四维；四维不张，国乃灭亡。”礼义，治人之大法；廉耻，立人之大节。管仲话锋一转，又道：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”唱完了高调就回归现实，管仲果然是个朴素的政治家，懂得民间疾苦，知道如何更好地协调理想与现实。管仲还表示：“凡治国之道，必先富民。民富则易治也，民贫则难治也。”总之，一句话，只要老百姓都有钱，就没人会冒风险犯罪闹事，这比严刑峻法更有效。
当然，光“富治”还不行，还得搞好分配，管仲表示：“天下不患无财，患无人以分之”，也就是说，社会财富的调剂分配非常重要，国家的一大职责，就是要做到“贫富有度”，因为“甚富不可使，甚贫不知耻”，既要避免因富而骄，又要防止贫而不知耻，如此才能调动民力，服务于国家。所以管仲虽然提倡低税，但有时却喜欢征收重税，以之为均分配的一种手段。
齐桓公对管仲的意见都非常肯定，但转念一想，他的脸色又沉了下来，原来，他有三大缺点，或者说三大爱好，那就是好田猎，好美色，好吃喝。而且，齐桓公虽然知道这是缺点，但就是改不了，咋办？
于是，齐桓公说：“寡人不幸好美色，又喜欢田猎，且嗜酒如命，夜以继日，沉溺其中，这样还能成就霸业吗？”
此言一出，群臣皆惊：天哪，主公说话未免也太实诚了吧，我们大家都知道他有这些坏毛病，但他也不用当着群臣的面不加掩饰地说出来吧。如此坦率，如此直白，如此不知维护自己的形象，真是坦率得有点过分了。
确实，齐桓公奢侈爱享乐，虽然没有到“酒池肉林”的地步，不过也差不多了。
我们来看齐桓公到底有多奢侈？管仲曾说他：“今君之食也，必桂之浆；衣练紫之衣、狐白之裘。”（《说苑·反质》）墨子则说他：“高冠博带，金剑木盾。”（《墨子·公孟》）意思是说齐桓公喜欢戴高帽，穿紫衣，着狐裘，系大带，佩金剑；甚至连喝水都不喝普通白开水，要喝桂花汁……瞧瞧这形象，简直高调奢华到了极点，堪称是春秋第一时尚人士。
所谓上行下效，齐桓公极尽奢华，齐国的百姓也竞相攀比，不落人后，据《韩非子·外储说左上》记载，齐桓公穿衣喜欢穿紫色，于是一国尽服紫。放眼望去，整个临淄城，变成了紫色的海洋，就跟普罗旺斯的薰衣草田一般，浪漫、神秘，美得如梦似幻。
至于喝酒，《管子》说齐桓公嗜酒如命，甚至于“日夜相继，诸侯使者无所致，百官有司无所复。”《韩非子》上则说他有次喝酒醉到把代表自己身份的“冠冕”（帽子和帽子上的垂饰，春秋时只有贵族可戴冠，只有天子及诸侯冠上才有冕）都弄丢了，以至羞得三天不敢上朝。另据《说苑》记载，有次齐桓公请大夫们饮宴，管仲被罚酒，却只喝了一半，齐桓公还因此发了小孩子脾气。
大凡生性豁达之人都爱纵酒，所谓半醉半醒间，最易忘却忧伤烦恼，齐桓公盖如此也。
至于田猎，《管子》说齐桓公经常出去打野鸡，打到天黑了都不肯回宫，非满载而归绝不罢手。
除了喜欢饮宴田猎，齐桓公还喜欢音乐，据说他珍藏有中国古代四大名琴之一的“号钟”。“号钟”本为演奏过“高山流水”的著名音乐家俞伯牙之琴，此琴乐音洪亮，犹如钟声激荡，号角长鸣，震耳欲聋。后来有人将它献给齐桓公，齐桓公对其爱不释手。
除了吃喝玩乐，齐桓公对“住”也非常注重享受，他有一座华丽的行宫，叫作柏寝。据《汉书》颜师古注，柏寝因“以柏木为寝室于台之上”而得名。古人认为柏木是一种具有神性的灵木，非常珍贵。汉代著名的帝王葬具“黄肠题凑”就是由柏木堆垒而成，可见其贵重，齐桓公却将其用来搭建寝宫，真是奢侈。据传，柏寝当初高达三丈许，方圆四十亩。台上殿宇壮观，台周翠柏苍郁，台的东侧还修有宽约丈余的台道，可见其耗资之重，靡费之巨。
经过两千多年的风风雨雨，在今天的山东省广饶县桓台村西南，柏寝台遗迹仍存，不过只剩下断垣残壁一丘墟，殿宇宫室全没了。
最后我们来说说齐桓公的好色。他可以说是中国历史上最好色的君主之一。《韩非子》上说：“桓公被发而御妇人，日游于市。”意思是齐桓公他竟然经常披头散发，左拥右抱地载着妇人在临淄大街上穿堂过户，真是惊世骇俗。
还有更惊世骇俗的。
《管子·小匡》中记载，齐桓公云：“寡人有污行，不幸而好色，而姑姊有不嫁者。”
《晏子春秋》记载，齐景公曾痛苦地询问晏婴：“吾先君桓公淫女公子，不嫁者九人，而得为贤君何？’”
《荀子·仲尼》有云：“齐桓，五伯之盛者也，前事则杀兄而争国；内行则姑姊妹之不嫁者七人，闺门之内，般乐奢汰，以齐之分奉之而不足；外事则诈邾。”
所有记载无非说了一件事，就是齐桓公的情妇中间，竟然有七个或九个是他未出嫁的姑姊妹。当然比起齐襄公淫乱自己的亲妹妹，桓公还是有所收敛的，不过这也够过分了，毕竟人数一项就大大超过了他哥齐襄公。只能说，齐僖公对自己子女的教育也太差了。
另外，《汉书·地理志》还说：“始桓公兄襄公淫乱，姑姊妹不嫁，于是令国中民家长女不得嫁，名曰‘巫儿’，为家主祠，嫁者不利其家，民至今以为俗。”按《汉书》的说法，齐国长女不嫁的陋习乃源自齐襄公乱伦，但也有学者指出此俗其实应始于齐桓公，因为齐襄公只是与已出嫁之妹文姜淫乱，并没有姑姊妹不嫁的记载。反之齐桓公姑姊妹不嫁的记载却不绝于史。可能是齐桓公功绩太大，所以后人便将那些令人无法接受的事情安到了齐襄公身上。有人评价：“桓公小白相淫九人，而齐人不刺之者，盖以功多足以除恶故也。”
总之，齐桓公的荒淫，是天下皆知的，而且齐桓公对此也毫不忌讳，反而一副“我错了但我不大可能改”的嚣张态度。管仲却对此并不在意，他感觉自己甚至开始有些喜欢这个可爱的君主了。一个人不怕有毛病，就怕死不承认自己有毛病，甚至压根就不认为自己有毛病，那样的人才最讨厌。其实真正的圣人都明白：“人非圣贤，孰能无过！”这个世界上根本就不存在一点儿毛病都没有的人，圣人也是凡人。
管仲微笑着回答道：“这的确算不上什么好习惯，然而亦无害于霸业。”管仲认为贪爱享受是人之常情，跟事业成功与否没太大的关系。此外，虽然管仲口口声声礼义廉耻，但他自己似乎也并没有多少坚贞品格，这还真是“志同道合”了。
《列子·杨朱》篇就说，“管仲之相齐也，君淫亦淫，君奢亦奢”。管仲他竟然跟齐桓公比赛着奢侈起来。齐桓公建柏寝台，管仲就建三归台
；齐桓公“树塞门”，管仲也“树塞门”（指大门内建照壁，按照周礼，只有诸侯才可以有）；齐桓公“有反坫”，管仲也“有反坫”（指接待宾客时放置空酒杯的土台子，这也只有诸侯才可以有）；另外，管仲还使用镂簋（在器物上雕刻花纹）、朱纮（古代天子冠冕上的红色系带）、山节（将建筑物的斗拱叠得很高）、藻棁（指的是建筑物的梁柱装饰华丽），这更是天子才能染指，就连诸侯国君的宗庙宫殿，如此装饰都被认为是僭制
。所以孔子都忍不住大骂道：“管氏而知礼，孰不知礼！”
管仲这么做，当然有可能是在为齐桓公分谤，或者自诬。司马迁在《史记·管晏列传》上说：“管氏亦有三归，位在陪臣，富于列国之君。”又说：“管仲富拟于公室，有三归、反坫，齐人不以为侈。”管仲替齐桓公分担舆论上的不利，主动追求享受，反而让齐国人对他放心了，这表现了管仲作为政客妥协的一面。
但管仲这么做，还有一个更重要的原因，与他的经济思想有关。中国自古以来的圣人，都提倡勤俭节约，但管仲是圣人中的异类，他认为，齐国应该在加强丝织品出口的同时，加强国家投资，鼓励消费，甚至不妨奢侈。《管子》中有一篇文章，叫《乘马》，提出“俭则伤事”的观点，意思是如果大家都不消费，商品流通就会减少，从而妨碍生产营利的活动。那么办呢？必须多多消费，按我们现在的说法，也叫作拉动内需。
所以，管仲不反对享乐主义和奢侈，主张厚葬，以此促进流通，促进生产，促进就业。《管子·侈靡》云：“丹沙之穴不塞，则商贾不处。富者靡之，贫者为之。”意思是，只要不人为地堵塞利源，商贾就会日夜不停地从事营运而不知休息，富裕的人只有不断消费，贫穷的人才有工作可做。管仲甚至认为，每当年景歉收的时候，人民没有本业可做，君王就应该大兴土木，进行宫室台榭的修建，尤其要雇用那些因粮食绝产而家境赤贫的人，总之要提倡奢侈，鼓励富人吃最好的饮食，听最好的音乐，甚至在蛋上雕个花再煮了吃，把木柴刻个造型再拿来烧火，这不是吃饱了撑的，而是通过刺激需求来带动增长，通过消费来拉长产业链条，使居于产业链每一个环节的百姓都因此获益。
我相信每个第一次看到《管子·侈靡》的人都会叹为观止：这种通过增加政府投资与鼓励消费来刺激经济复苏、增加就业的做法，在当今之世并不罕见，可是在 2600 年前竟然就有这样的智慧！要知道，欧洲思想界直到 17、18 世纪才有类似的思想，比管仲晚了两千三百多年。所以梁启超论及管仲，不由赞叹道：“呜呼，管子之功伟矣！其明德远矣！呜呼，如管子者，可以光国史矣！”只可惜，管仲的思想在当时太过先进，以至于在相当长的古代社会中，中国执政者难以深刻领悟，反而陷入压抑消费的套路中，造成经济发展动力长期不足，囿于小农经济的模式之中。