《尚书》第三

导读

《尚书》是我国最古老的记言文集，时间跨虞、夏、商、周四代，内容大部分是号令，也有一些君臣对话。《尚书》在汉代先后出现今文和古文两个版本，形成今古文之争。三国魏王肃成功地伪作了《古文尚书》孔传，流传达千年之久，中间虽然也有学者怀疑，但始终没有确切证据，直到清朝中叶才揪出罪魁祸首。

《尚书》是中国最古的记言的历史。 所谓记言，其实也是记事，不过是一种特别的方式罢了。记事比较的是间接的，记言比较的是直接的。记言大部分照说的话写下来；虽然也须略加剪裁，但是尽可以不必多费心思。记事需要化自称为他称，剪裁也难，费的心思自然要多得多。

中国的记言文是在记事文之先发展的。商代甲骨卜辞大部分是些问句，记事的话不多见。两周金文也还多以记言为主。直到战国时代，记事文才有了长足的进展。古代言文大概是合一的；说出的写下的都可以叫作“辞”。卜辞我们称为“辞”，《尚书》的大部分其实也是“辞”。我们相信这些辞都是当时的“雅言”，就是当时的官话或普通话。但传到后世，这种官话或普通话却变成 诘屈聱牙 的古语了。

《尚书》包括虞夏商周四代；大部分是号令，就是向大众宣布的话，小部分是君臣相告的话。也有记事的；可是照近人的说数，那记事的几篇，大都是战国末年人的制作，应该分别的看。那些号令多称为“誓”或“诰”，后人便用“誓”“诰”的名字来代表这一类。平时 的号令叫“诰”，有关军事的叫“誓”。君告臣的话多称为“命”；臣 告君的话却似乎并无定名，偶然有称为“谟”的。 这些辞有的是当代史官所记，有的是后代史官追记。当代史官也许根据亲闻，后代史官便只能根据传闻了。这些辞原来似乎只是说的话，并非写出的文告；史官纪录，意在存作档案，备后来查考之用。这种古代的档案，想来很多，留下来的却很少。汉代传有《书序》，来历不详，也许是周秦间人所作。有人说，孔子删《书》为百篇，每篇有序，说明作意。这却缺乏可信的证据。孔子教学生的典籍里有《书》，倒是真的。那时代的《书》是个什么样子，已经无从知道。“书”原是纪录的意思；大约那所谓“书”只是指当时留存着的一些古代的档案而言；那些档案恐怕还是一件件的，并未结集成书。成书也许是在汉人手里。那时候这些档案留存着的更少了，也更古了，更稀罕了； 汉人便将它们编辑起来， 改称《尚书》。“尚”，“上”也；《尚书》据说就是“上古帝王的书”。 “书”上加一“尚”字，无疑的是表示着尊信的意味。 至于《书》称为“经”，始于《荀子》，不过也是到汉代才普遍罢了。

儒家所传的“五经”中，《尚书》残缺最多，因而问题也最多。秦始皇烧天下诗书及诸侯史记，并禁止民间私藏一切书。到汉惠帝时，才开了书禁；文帝接着更鼓励人民献书。书才渐渐见得着了。 那时传 《尚书》的只有一个济南伏生。 伏生本是秦博士。始皇下诏烧诗书的时候，他将《书》藏在墙壁里。后来兵乱，他流亡在外。汉定天下，才回家；检查所藏的《书》，已失去数十篇，剩下的只二十九篇了。他就守着这一些，私自教授于齐鲁之间。文帝知道了他的名字，想召他入朝。那时他已九十多岁，不能远行到京师去。文帝便派掌故官晁错来从他学。伏生私人的教授，加上朝廷的提倡，使《尚书》流传开去。伏生所藏的本子是用“古文”写的，还是用秦篆写的，不得而知；他的学生却只用当时的隶书钞录流布。这就是东汉以来所谓《今尚书》或《今文尚书》。汉武帝提倡儒学，立“五经”博士；宣帝时每经又都分家数立官，共立了十四博士。每一博士各有弟子员若干人。每家有所谓“师法”或“家法”，从学者必须严守。这时候经学已成利禄的途径，治经学的自然就多起来了。《尚书》也立下欧阳（和伯）、大小夏侯（夏侯胜、夏侯建）三博士，却都是伏生一派分出来的。当时去伏生已久，传经的儒者为使人尊信的缘故，竟有硬说《尚书》完整无缺的。他们说，二十九篇是取法天象的，一座北斗星加上二十八宿，不正是二十九吗！这二十九篇，东汉经学大师马融、郑玄都给作过注；可是那些注现在差不多亡失干净了。

汉景帝时，鲁恭王为了扩展自己的宫殿，去拆毁孔子的旧宅。在墙壁里得着“古文”经传数十篇，其中有《书》。这些经传都是用“古文”写的；所谓“古文”，其实只是晚周民间别体字。那时恭王肃然起敬，不敢再拆房子，并且将这些书都交还孔家的主人孔子的后人叫孔安国的。安国加以整理，发见其中的《书》比通行本多出十六篇；这称为《古文尚书》。武帝时，安国将这部书献上去。因为语言和字体的两重困难，一时竟无人能通读那些“逸书”，所以便一直压在皇家图书馆里。成帝时，刘向、刘歆父子先后领校皇家藏书。刘向开始用《古文尚书》校勘今文本子，校出今文脱简及异文各若干。哀帝时，刘歆想将《左氏春秋》《毛诗》《逸礼》及《古文尚书》立博士；这些都是所谓“古文”经典。当时的“五经”博士不以为然，刘歆写了长信和他们争辩。这便是后来所谓今古文之争。

今古文之争是西汉经学一大史迹。所争的虽然只在几种经书，他们却以为关系孔子之道即古代圣帝明王之道甚大。“道”其实也是幌子，骨子里所争的还在禄位与声势；当时今古文派在这一点上是一致的。不过两派的学风确也有不同处。大致今文派继承先秦诸子的风气， “思以其道易天下” ，所以主张通经致用。他们解经，只重微言大义；而所谓微言大义，其实只是他们自己的历史哲学和政治哲学。古文派不重哲学而重历史，他们要负起保存和传布文献的责任；所留心的是在章句训诂典礼名物之间。他们各得了孔子的一端，各有偏畸的地方。到了东汉，书籍流传渐多，民间私学日盛。私学压倒了官学，古文经学压倒了今文经学；学者也以兼通为贵，不再专主一家。但是这时候“古文”经典中《逸礼》即《礼》古经已经亡佚，《尚书》之学，也不昌盛。

东汉初，杜林曾在西州（今新疆境）得漆书《古文尚书》一卷，非常宝爱，流离兵乱中，老是随身带着。他是怕“《古文尚书》学”会绝传，所以这般珍惜。当时经师贾逵、马融、郑玄都给那一卷《古文尚书》作注，从此《古文尚书》才显于世。原来“《古文尚书》学”直到贾逵才真正开始；从前是没有什么师说的。而杜林所得只一卷，决不如孔壁所出的多。学者竟爱重到那般地步。大约孔安国献的那部《古文尚书》，一直埋没在皇家图书馆里，民间也始终没有盛行，经过西汉末年的兵乱，便无声无臭的亡失了罢。杜林的那一卷，虽经诸大师作注，却也没传到后世；这许又是三国兵乱的缘故。《古文尚书》的运气真够坏的，不但没有能够露头角，还一而再地遭到了些冒名顶替的事儿。这在西汉就有。汉成帝时，因孔安国所献的《古文尚书》无人通晓，下诏征求能够通晓的人。 东莱有个张霸，不知孔壁的书还在。 便根据《书序》，将伏生二十九篇分为数十，作为中段，又采《左氏 传》及《书序》所说，补作首尾，共成《古文尚书百二篇》。每篇都很 简短，文意又浅陋。 他将这伪书献上去。成帝教用皇家图书馆藏着的孔壁《尚书》对看，满不是的。成帝便将张霸下在狱里，却还存着他的书，并且听它流传世间。后来张霸的再传弟子樊并谋反，朝廷才将那书毁废；这第一部伪《古文尚书》就从此失传了。

到了三国末年，魏国出了个王肃，是个博学而有野心的人。他伪作了《孔子家语》《孔丛子》，又伪作了一部孔安国的《古文尚书》，还带着孔安国的传。他是个聪明人，伪造这部《古文尚书》孔传，是很费了心思的。他采辑群籍中所引“逸书”，以及历代嘉言，改头换面，巧为联缀，成功了这部书。他是参照汉儒的成法，先将伏生二十九篇分割为三十三篇，另增多二十五篇，共五十八篇，以合于东汉儒者如桓谭、班固所记的《古文尚书》篇数。所增各篇，用力阐明儒家的“德治主义”，满纸都是仁义道德的格言。这是汉武帝罢黜百家，专崇儒学以来的正统思想，所谓大经大法，足以取信于人。只看宋以来儒者所口诵心维的 “十六字心传” ，正在他伪作的《大禹谟》里，便见出这部伪书影响之大。其实《尚书》里的主要思想，该是“鬼治主义”，像《盘庚》等篇所表现的。“原来西周以前，君主即教主，可以为所欲为，不受什么政治道德的拘束。逢到臣民不听话的时候，只要抬出上帝和先祖来，自然一切解决。”这叫作“鬼治主义”。“西周以后，因疆域的开拓，交通的便利，富力的增加，文化大开。自孔子以至荀卿、韩非，他们的政治学说都建筑在人性上面。尤其是儒家，把人性扩张得极大。他们觉得政治的良好只在诚信的感应；只要君主的道德好，臣民自然风从，用不到威力和鬼神的压迫。”这叫作“德治主义”。看古代的档案，包含着“鬼治主义”思想的，自然比包含着“德治主义”思想的可信得多。但是王肃的时代早已是“德治主义”的时代，他的伪书所以专从这里下手。他果然成功了。只是词旨坦明，毫无诘屈聱牙之处，却不免露出了马脚。

晋武帝时候，孔安国的《古文尚书》曾立过博士；这《古文尚书》大概就是王肃伪造的。王肃是武帝的外祖父，当时即使有怀疑的人，也不敢说话。可是后来经过怀帝永嘉之乱，这部伪书也散失了，知道的人很少。东晋元帝时，豫章内史梅赜发见了它，便拿来献到朝廷上去。这时候伪《古文尚书》孔传便和马、郑注的《尚书》并行起来了。大约北方的学者还是信马、郑的多，南方的学者才是信伪孔的多。等到隋统一了天下，南学压倒了北学，马、郑《尚书》，习者渐少。唐太宗时，因章句繁杂，诏令 孔颖达 等编撰《五经正义》；高宗永徽四年（西元六五三），颁行天下，考试必用此本。《正义》成了标准的官书，经学从此大统一。那《尚书正义》便用的伪《古文尚书》孔传。伪孔定于一尊，马、郑便更没人理睬了；日子一久，自然就残缺了，宋以来差不多就算亡了。伪《古文尚书》孔传如此这般冒名顶替了一千年，直到清初的时候。

这一千年中间，却也有怀疑伪《古文尚书》孔传的人。南宋的吴棫首先发难。他有《书稗传》十三卷，可惜不传了。 朱子因孔安国的 “古文”字句皆完整，又平顺易读，也觉得可疑。 但是他们似乎都还没有去找出确切的证据。至少朱子还不免疑信参半；他还采取伪《大禹谟》里“人心”“道心”的话解释《四书》，建立道统呢。元代的吴澄才断然地将伏生今文从伪古文分出；他的《尚书纂言》只注解今文，将伪古文除外。明代梅著《尚书考异》，更力排伪孔，并找出了相当的证据。但是严密钩稽决疑定谳的人，还得等待清代的学者。这里该提出三个可尊敬的名字。第一是清初的 阎若璩 ，著《古文尚书疏证》，第二是惠栋，著《古文尚书考》；两书辨析详明，证据确凿，教伪孔体无完肤，真相毕露。但将作伪的罪名加在梅赜头上，还不免未达一间。第三是清中叶的丁晏，著《尚书余论》，才将真正的罪人王肃指出。千年公案，从此可以定论。这以后等着动手的，便是搜辑汉人的伏生《尚书》说和马、郑注。这方面努力的不少，成绩也斐然可观；不过所能做到的，也只是抱残守缺的工作罢了。伏生《尚书》从千年迷雾中重露出真面目，清代诸大师的劳绩是不朽的。但二十九篇固是真本，其中也还该分别的看。照近人的意见，“周书”大都是当时史官所记，只有一二篇像是战国时人托古之作。“商书”究竟是当时史官所记，还是周史官追记，尚在然疑之间。“虞夏书”大约多是战国末年人托古之作，只《甘誓》那一篇许是后代史官追记的。 这么着，《今文尚 书》里便也有了真伪之分了。

【参考资料】

王先谦《尚书孔传参正序例》及卷三十六《伪孔安国序》。

顾颉刚《论今文尚书著作时代书》（《古史辨》第一册）。

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1.梳理文章信息，下列说法错误的一项是（）

A.伏生本是秦博士，汉定天下，他回家检查所藏的《书》，剩下的只二十九篇了。伏生所藏的本子是用“古文”写的，“他的学生却只用当时的隶书钞录流布”。这就是东汉以来所谓《今尚书》或《今文尚书》。

B.汉景帝时，鲁恭王拆毁孔子的旧宅，在墙壁里得着“古文”经传数十篇，其中有《书》，这些经传都是用“古文”写的，孔子的后人孔安国加以整理，这称为《古文尚书》。

C.《尚书》包括虞夏商周四代；大部分是号令。“尚”，“上”也；《尚书》据说就是“上古帝王的书”，《书》称为“经”，始于《荀子》。

D.《尚书》里的主要思想，该是“鬼治主义”，王肃伪作了一部孔安国的《古文尚书》，从“鬼治主义”下手，成功了。

2.整体感知文章，下列概括错误的一项是（）

A.《尚书》是中国最古的记言历史，其历史包括虞夏商周四代，都是号令，这些号令多称为“誓”“诰”“命”“谟”。

B.《书》称为“经”，始于《荀子》，到汉代才普及。普及的《尚书》，先是伏生的二十九篇《今文尚书》，后是孔安国的《古文尚书》。

C.西汉经学中的今古文之争，主要争论的是：《尚书》主要内容应该是“孔子之道即古代圣帝明王之道甚大”，还是“思以其道易天下的通经致用”。今文派重微言大义；古文派重历史，他们各有偏畸的地方。

D.《古文尚书》一直没有能流行，还一而再地遭到些冒名顶替的事。先是东莱张霸，根据《书序》，将伏生二十九篇改编，共成《古文尚书百二篇》；后来魏国王肃，伪作了一部孔安国的《古文尚书》。清代阎若璩著《古文尚书疏证》，惠栋著《古文尚书考》，丁晏著《尚书余论》，才将伪《尚书》找出来，后经搜辑，伏生《尚书》才得以流传。

3.对《尚书》的理解，下列说法中错误的一项是（）

A.孔子教学生的典籍里有《书》，其实就是《古文尚书》，《古文尚书》现在已经看不到了，我们看到的《尚书》，就是《今文尚书》。

B.《古文尚书》出现早于《今文尚书》，被大家接受也早于《今文尚书》，所以才称之为《古文尚书》。

C.《今文尚书》就是伏生二十九篇，经过清代大师整理，从千年迷雾中重露出真面目，其实《今文尚书》里面的二十九篇，也有伪作。

D.孔安国的《古文尚书》因为语言和字体的两重困难，一时竟无人能通读那些“逸书”，所以便一直压在皇家图书馆里，刘向、刘歆父子先后领校《古文尚书》，贾逵、马融、郑玄都给东汉初杜林得到的漆书《古文尚书》一卷作注，但是后来都遗失了，《古文尚书》一直未盛行。

4.朱自清先生谈《尚书》，使我们了解了《尚书》的前世今生，下面对《尚书》这本书的评价，说法正确的一项是（）

A.《尚书》就是“上书”，古代皇上发出的命令的记录，我们通过这些命令可以了解古代历史，于当今生活并无任何作用。

B.《古文尚书》是从孔子的旧宅墙壁中发现的，其实也不一定真实，也可能经过孔子的改编，适合于当时的教学，有可能孔子是伪《尚书》的第一作者。孔安国誊写的《古文尚书》，也可能经过他的编撰加入了一些自己的伪作，所以他可能是伪《古文尚书》第二作者。张霸、王肃也最多排第三、第四，所以即便孔安国的《古文尚书》流传下来，我们看到的也不一定就是原汁原味的《尚书》。

C.张霸、王肃等人伪造《古文尚书》，其目的就是证明自己有学问，从而获取更多的政治资本，控制那个时代的学术圈，达到利益最大化，他们都在一定历史阶段内成功了，因为他们都有政治背景和后台。

D.学术造假一直都存在，《古文尚书》伪造，《今文尚书》中也有伪文，历史都是后人加工的历史，真正的历史真相已经消失在过往烟云中，无迹可寻。

5.结合本文对《尚书》的介绍，联系生活实际，下列说法正确的是（）

A. 2022年7月，浙江大学光华法学院一名副教授因博士论文造假而败诉，我们发现，学术造假一直存在。根据张霸、王肃《古文尚书》的经验，我们认为这种事情极其可恶，混淆是非，窃取他人资料，或者虚构数据，给后人研究造成了恶劣影响。

B.小林同学要学习《尚书》，研究一下古人思想，如果去书店购买《尚书》，你应该给他推荐根据伏生二十九篇改编的《古文尚书》，千万不要再参考清代阎若璩著的《古文尚书疏证》、惠栋著的《古文尚书考》、丁晏著的《尚书余论》。

C.一般人根本读不懂《尚书》，其实读了也没有什么用，所以家里书架上摆上《尚书》，就是为了显摆自己有学问。鉴于此，建议同学们每人都买一本《尚书》放在自己的书架上。

D.如果你上了大学中文系，老师讲授《尚书》，你应该认为这又是一次“伪造”《尚书》，歪解《尚书》，真正的《尚书》仅存几篇，再经过教授歪解，都成毒鸡汤了。