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人是群居动物，要团结，必须找到一个合适的人作为亲比的对象。作为被亲比的对象，要做好典范，使得前来亲比的人能够同心协力为民造福。
8 . 1 比 ， 吉 。 原 筮 ， 元 永 贞 ， 无 咎 。 不 宁 方 来 ， 后 夫 凶 。
8 . 2 《 彖 》 曰 ： 比 ， 吉 也 ； 比 ， 辅 也 ， 下 顺 从 也 。 “ 原 筮 。 元 永 贞 ， 无 咎 ”， 以 刚 中 也 。 “ 不 宁 方 来 ” ， 上 下 应 也 。 “ 后 夫 凶 ” ， 其 道 穷 也 。
8 . 3 《 象 》 曰 ： 地 上 有 水 ， 比 。 先 王 以 建 万 国 ， 亲 诸 侯 。
【译文】 8.1比卦象征亲比，亲密无间、团结一致，自然吉祥。推举一个心地光明、度量宽广、品德高尚，并能长期保持下去的人作为亲比的对象，是没有祸患的。连那些不安宁的人都来亲比，来得晚的就没有机会了。 8.2《彖传》说：比，团结一致，自然吉祥；比，彼此帮忙，下级心甘情愿顺从上级。推举一个心地光明、品德高尚的人来作为亲比的对象，没有祸患，因为九五阳刚居中。六二跟九五相应，连那些不安宁的人都来亲比。来得晚的人就没有机会了，因为难以容纳，物极必反。 8.3《象传》说：比卦的卦象为坤（地）下坎（水）上，水在地上流，地包容水，地与水亲密无间。历代的君王看到比卦，就知道要建立邦国，分封土地，亲近诸侯。
8 . 4 初 六 ： 有 孚 比 之 ， 无 咎 。 有 孚 盈 缶 ， 终 来 有 它 ， 吉 。
8 . 5 《 象 》 曰 ： 比 之 初 六 ， 有 它 吉 也 。
8 . 6 六 二 ： 比 之 自 内 ， 贞 吉 。
8 . 7 《 象 》 曰 ： “ 比 之 自 内 ” ， 不 自 失 也 。
8 . 8 六 三 ： 比 之 匪 人 。
8 . 9 《 象 》 曰 ： “ 比 之 匪 人 ” ， 不 亦 伤 乎 ！
8 . 1 0 六 四 ： 外 比 之 ， 贞 吉 。
8 . 1 1 《 象 》 曰 ： 外 比 于 贤 ， 以 从 上 也 。
【译文】 8.4初六：出于真诚，心甘情愿去追随，就不会有祸患。真诚的态度和行为溢于言表，感染到领导，终究会得到很多吉祥。 8.5《象传》说：比卦的初六，会获得意想不到的吉庆。 8.6六二：由内而外，诚信亲比，自然正当吉祥。 8.7《象传》说：由内而外，诚信亲比，说明没有偏离正道、失去原则。 8.8六三：亲比不仁不义、行为不端的人。
8.9《象传》说：亲比不仁不义、行为不端的人，岂么不是一件令人悲伤的事情！ 8.10六四：团结外面的人，互相信任，结果是吉祥的。 8.11《象传》说：团结外面的人，有幸遇到贤明的领导者，顺从长上，可获吉祥。
8 . 1 2 九 五 ： 显 比 。 王 用 三 驱 ， 失 前 禽 。 邑 人 不 诫 ， 吉 。
8 . 1 3 《 象 》 曰 ： “ 显 比 ” 之 吉 ， 位 正 中 也 。 舍 逆 取 顺 ， “ 失 前 禽 ” 也 。 “ 邑 人 不 诫 ” ， 上 使 中 也 。
8 . 1 4 上 六 ： 比 之 无 首 ， 凶 。
8 . 1 5 《 象 》 曰 ： “ 比 之 无 首 ” ， 无 所 终 也 。
【译文】 8.12九五：以身作则让大家诚心拥护。君王去打猎的时候，网开一面，前面跑得快的动物就逃走了。百姓看到君王这样仁慈，便不心存警戒，心甘情愿地追随，自然吉顺。 8.13《象传》说：以身作则来让大家诚心地拥护，可获吉祥，因为九五居中守正。对前来亲比的人采取顺其自然的态度，并不加以强制，好比打猎时网开一面，前面跑得快的动物就逃走了。百姓看到君王这样仁慈，便不心存警戒，是九五的表现得到了百姓的拥戴 8.14上六：作为德高望重的人物，如果不配合领导的带领，会有凶险。 8.15《象传》说：作为德高望重的人物，如果不配合领导的带领，不会有好结果。
【现代启示】 要团结，必须找到一个合适的人作为亲比对象。比卦的原则，即在慎选亲比的对象，而且必须诚信相待，以求持久。