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本篇取自《礼记》，篇名取文章开头两字。《大学》如同《礼记》其他文章一样，未署作者之名，从汉至唐也没有人提出《大学》作者问题。因其文中有“曾子曰”，宋儒遂将其断为曾参之作。程颢、程颐兄弟将《大学》从《礼记》中抽出，为其编次章句。朱熹进而认为，《大学》第一章是经，为孔子所言，以下十章为传，是曾子述孔子之旨，而为其门人所记。朱熹将《礼记·大学》文字顺序打乱，按照经传关系，重新为《大学》编排文字顺序，并为之补写了“致知”一章。关于《大学》意旨，程颐以为，《大学》所论为“初学入德之门”，就是说本篇指点世人修身立德的入门路径和次序。《大学》的主要内容，前人将其概括为“三纲领”“八条目”。“三纲领”是明明德、亲民、止于至善，“八条目”是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。儒家祖师孔子倡导立己立人、达己达人、修己安人的仁学，要求弟子首先培养自己的美好品德，再以其美好品德服务于社会政治，实现自己的政治抱负，为中国封建社会士人学子指明了一条修身立业的具体路径。《大学》将孔子从修身到从政的思想进一步具体化，列出从修身到从政的八个步骤。《大学》被宋儒列为“四书”之一，成为封建士子从学为政必读之书。围绕对《大学》的理解，宋明儒家形成“理学”与“心学”两派。“理学”派以程颐、朱熹为代表，他们特别强调八条目中的“格物”“致知”，主张把穷尽万物之理作为认识并完善自我善性的途径，以求万物之理与天理融会贯通。“心学”派以陆九渊、王阳明为代表，他们强调《大学》以八条目中的“诚意”为主，认为格物致知不过是“诚意”的功效，陆九渊主张“先发明本心，而后使之博览”，王阳明进而提出“致良知”学说。这两派学术思想的分歧其实只是修养路径不同，他们的终极学术目标则是完全一致的。《大学》主要有《礼记·大学》和朱熹《大学章句》两个文本，《礼记》本是汉代《大学》文本，朱熹本是宋代《大学》文本。由于后者较《礼记》本更有章法，因此本书采用朱熹文本，而删除朱熹补作的“致知”一章。
大学之道 ① ，在明明德 ② ，在亲民 ③ ，在止于至善 ④ 。知止而后有定 ⑤ ，定而后能静 ⑥ ，静而后能安 ⑦ ，安而后能虑 ⑧ ，虑而后能得 ⑨ 。物有本末 ⑩ ，事有终始 ⑪ 。知所先后 ⑫ ，则近道矣 ⑬ 。古之欲明明德于天下者 ⑭ ，先治其国 ⑮ ；欲治其国者，先齐其家 ⑯ ；欲齐其家者，先修其身 ⑰ ；欲修其身者，先正其心 ⑱ ；欲正其心者，先诚其意 ⑲ ；欲诚其意者，先致其知 ⑳ ；致知在格物 ㉑ 。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人 ㉒ ，壹是皆以修身为本 ㉓ 。其本乱而末治者否矣 ㉔ ，其所厚者薄 ㉕ ，而其所薄者厚，未之有也 ㉖ 。 ㉗
①大学：大人之学。古人六岁入小学（一说八岁），十五岁入大学。
②明明德：彰显光明的品德。第一个“明”字用作动词，意为彰明，彰显。第二个“明”字用作形容词，意为光明。
③亲民：亲近民众。程颐根据下文《盘铭》，认为“亲”应该读“新”。新民，让民众思想革旧为新，造就新人。译文采用程说。
④止：停留，定于此处。至善：最完善的道德境界。
⑤有定：志有定向。
⑥静：安静。指心不妄动。
⑦安：安于所止。
⑧虑：思虑周密。
⑨得：有心得。指心性修养所获。
⑩本末：本义指树根和树梢，此处本指明德，末指新民。
⑪终始：知其所止为始，能有心得为终。
⑫知所先后：懂得心性道德修养的先后次序。先后，本始为先，末终为后。
⑬近道：接近大道。此处的道是指心性道德修养之道。
⑭天下：指天子统治的所有地区。在古代，人们认为，天之所覆，地之所载，都应该是天子统治的地区。这与现代人们的观念不同。
⑮国：诸侯国。
⑯家：本指卿大夫的采邑。古代君主将一片土地分封给卿大夫，称为采邑，这就是卿大夫的家，采邑之中的居民多为卿大夫的宗族，他们向卿大夫缴纳赋税。战国秦汉以后，采邑逐渐减少，家的涵意渐指家庭。本文中的“家”既指卿大夫的采邑，也指他们的家庭宗族。
⑰修其身：修治自身品德。
⑱正其心：端正心思。
⑲诚其意：心意真诚。
⑳致其知：获得正确的知识。
㉑格物：至物。指接触、研究各种社会事物和自然事物。格，至。一说，意为“来”。物，包括自然事物与社会事物两个部分。
㉒庶人：没有爵位的平民。
㉓壹是：一切都是。壹，用同“一”。本：根本。
㉔否：不可能。
㉕所厚者薄：应该重视的反而轻视。厚，注重，重视。薄，轻视。
㉖未之有：没有这样的道理。
㉗按，以上为第一章。提出大人之学的“三纲领”“八条目”。朱熹称此章为“经”，以下几章为“传”。
大人之学的宗旨，在于彰显光明的德行，在于造就新人，在于使人们达到至善的道德境界。知道自己所要达到的目标然后才能有定力，有定力然后才能心不妄动而宁静下来，心静下来然后能够精神安稳，精神安稳然后才能展开周密思虑，展开周密思虑然后才能有独到的修养心得。明德为本，新民为末；知止为始，能有心得为终；知道这一修养的先后次序，这就接近大道了。古人想对天下彰显自己光明的德行，就先要治理好自己的国家；想治理好自己的国家，就先要整顿好自己的家族和采邑；想要整顿好自己的家族和采邑，就先要致力于自身的修养；想要致力于自身修养，就先要端正自己的心志；想要端正自己的心志，就先要保持心意的真诚；想要保持心意的真诚，就先要获得事物的知识；想要获得事物的知识，就先要研究事物的原理。研究事物原理而后获得知识，获得知识而后心意真诚，心意真诚而后意志端正，意志端正而后提高自身品德修养，提高自身品德修养而后整顿好家族和采邑，整顿好家族和采邑而后治理好国家，治理好国家而后天下太平。从天子到庶人，一律都以修身为根本。根本乱了而枝干不乱，是不可能的。应该重视的反而轻视，应该轻视的反而重视，这样的道理是没有的。
《康诰》曰
①
：“克明德
②
。”《太甲》曰
③
：“顾
天之明命
④
。”《帝典》曰
⑤
：“克明峻德
⑥
。”皆自明也
⑦
。
⑧
①《康诰（gào）》：《尚书·周书》中的一篇，记载周公对卫国始封君康叔的训示。
②克明德：要能够做到彰明德行。克，能够。
③《太甲》：《尚书·商书》中的一篇，已佚。今本伪古文《尚书》中有《太甲》上中下三篇，系后人伪造。
④顾：顾念。
（shì）：同“是”，这。天之明命：上天赋予的光明品德。《中庸》：“天命之谓性。”命，禀赋。
⑤《帝典》：指《尚书·尧典》，伪古文《尚书》将其分为《尧典》和《舜典》两篇。
⑥克：能。明：彰明。峻德：伟大品德。
⑦自明：自我彰明美德。
⑧按，以上为第二章。征引经典论述“明明德”。
《康诰》说：“能够彰明美德。”《太甲》说：“顾念这上天赋予的光明品德。”《尧典》说：“能够彰明伟大的德行。”这些经典说的都是自我彰明美德啊。
汤之《盘铭》曰 ① ：“苟日新 ② ，日日新 ③ ，又日新。”《康诰》曰：“作新民 ④ 。”《诗》曰 ⑤ ：“周虽旧邦 ⑥ ，其命维新 ⑦ 。”是故君子无所不用其极 ⑧ 。 ⑨
①汤：商朝开国君主。《盘铭》：浴盘上的铭文。商汤在浴盘上铸文，提醒自己要像每日洗浴一样，不间断地除去身心污垢，自新向善。
②苟：假如。
③日日新：每日焕然一新。
④作：兴作，造就。新民：自新之人，向善之人。
⑤《诗》曰：引诗见《诗经·大雅·文王》。
⑥周虽旧邦：周虽然是一个旧的诸侯邦国。据《史记·周本纪》，周在虞、夏、商时期就已经是一个天子属下的诸侯邦国，到周武王取代殷商，成为新的中央王朝。
⑦其命维新：周禀受了新的天命，指周人取代殷商而为天子。命，天命。古人认为王朝鼎革的终极原因是天命。周武王灭商建立一代新王朝，也是宣称获得天命。
⑧君子无所不用其极：君子为了日新其德而用尽一切办法。极，极点，极致。
⑨按，以上为第三章。征引经典论述“在新民”。
商汤《盘铭》说：“假如一日洗浴更新，那么就要做到天天洗浴更新，使自己更加每日常新。”《康诰》说：“你要努力造就自新向善之人。”《诗》中说：“周虽然是一个旧的诸侯邦国，但它统治天下的天命却是新获得的。”君子为了除旧更新，真是用尽了一切手段。
《诗》云：“邦畿千里，惟民所止 ① 。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅 ② 。”子曰：“于止 ③ ，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王 ⑩ ，於缉熙敬止 ④ ！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
①邦畿（jī）千里，惟民所止：诗见《诗经·商颂·玄鸟》。邦畿，又称京畿、王畿，指天子国都附近地区。《礼记·王制》：“天子之田方千里。”惟，是。止，居住。
②缗（mín）蛮黄鸟，止于丘隅（yú）：诗见《诗经·小雅·绵蛮》。缗蛮，鸟的叫声。缗，今本《诗经》写作“绵”。止，停留，栖息。丘隅，山丘一角。
③于止：对于居住的地方。
④穆穆文王，於（wū）缉（jī）熙敬止：诗见《诗经·大雅·文王》。穆穆，端庄肃穆的样子。於，语气词。缉熙，光明。敬，恭敬。止，语尾助词。按，《文王》诗中的“止”为语气词，但《大学》征引这句诗，却是从动词角度去理解“止”的。以上征引了三首《诗经》作品，都是着眼于一个“止”字，以此说明“止于至善”。
《诗》中说：“王畿地区方圆千里，这是人民居住的地方。”《诗》中说：“缗缗蛮蛮鸣叫的黄鸟，栖止在山丘的一角。”孔子感叹说：“就栖止来说，黄鸟还知道自己栖息的地方，人怎么可以不如鸟呢？”《诗》中说：“端庄肃穆的文王，啊！他是多么光明，多么恭敬严肃！”做人君的要止于仁爱，做人臣的要止于恭敬，做人子的要止于孝道，做人父的要止于慈祥，与国人交往要止于诚信。
《诗》云
①
：“瞻彼淇澳
②
，菉竹猗猗
③
。有斐君子
④
，如切如磋
⑤
，如琢如磨
⑥
。瑟兮
兮
⑦
，赫兮喧兮
⑧
。有斐君子，终不可
兮
⑨
！”“如切如磋”者，道学也
⑩
；“如琢如磨”者，自修也
⑪
；“瑟兮
兮”者，恂栗也
⑫
；“赫兮喧兮”者，威仪也
⑬
；“有斐君子，终不可
兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。《诗》云：“於戏前王不忘
⑭
！”君子贤其贤而亲其亲
⑮
，小人乐其乐而利其利
⑯
，此以没世不忘也
⑰
。
⑱
①《诗》云：引诗见《诗经·卫风·淇奥》。
②瞻（zhān）：看。彼：那。淇（qí）澳（yù）：淇水河湾。澳，水边深曲之处。今本《诗经》作“奥”。
③菉（lù）竹猗猗（yī）：荩（jìn）草生长茂盛。菉竹，荩草的别名。高一二尺，叶片近似竹叶。菉，今本《诗经》作“绿”。绿竹，即翠绿的竹子。猗猗，美丽茂盛的样子。
④有斐（fěi）：文采焕发的样子。有，助词，无义。斐，有文采的样子。今本《诗经》作“匪”。
⑤切、磋：指加工骨角。切，切割。磋，锉平。
⑥琢、磨：指打造玉石。琢，雕琢。磨，磨光。
⑦瑟：矜庄的样子。
（xiàn）：宽大的样子。
⑧赫（hè）：显赫。喧：显赫。今本《诗经》作“咺”。
⑨
（xuān）：通“谖”，忘记。今本《诗经》作“谖”。
⑩道学：讲习讨论。
⑪自修：自我修养。
⑫恂栗（xún lì）：恐惧战栗。引申为端庄恭敬。
⑬威仪：庄重的容貌举止。
⑭於戏（wū hū）前王不忘：诗见《诗经·周颂·烈文》。於戏，即“呜呼”，叹词。
⑮贤其贤而亲其亲：尊重贤才而亲近亲人。第一个“贤”是动词，意为重视、尊重。第二个“贤”是名词，意为有才能的人。
⑯小人：平民百姓。乐其乐而利其利：享受圣王所带来的欢乐和利益。
⑰没世不忘：到死都不会忘记圣王的恩德。按，以上两次征引《诗经》，意在说明要想达到道德至善，必须经过长期的道德修炼。
⑱按，以上为第四章。征引经典论述“止于至善”。
《诗》中说：“你看那淇水河湾，荩草是多么茂盛。有一个文采焕发的君子，如同骨角经过切磋，如同玉石经过琢磨，矜庄啊，宽大啊，显赫啊，光明啊！文采焕发的君子，始终不能让人忘怀啊！”“如同骨角经过切磋”，是比喻君子互相讨论学问；“如同玉石经过琢磨”，是比喻君子从事自我修养；“矜庄宽大”，是指君子态度的端庄恭敬；“显赫啊光明”，是指君子仪表的庄重华美；“文采焕发的君子，始终不能让人忘怀”，说的是君子盛德臻于尽善，人民不能忘怀。《诗》中说：“啊！前代圣王可不能忘记呀！”君子尊重贤人而爱亲人，平民百姓则乐于享受前代圣王为他们创造的安乐和利益，这就是人们不能忘怀前代圣王的原因。
子曰：“听讼 ① ，吾犹人也 ② 。必也使无讼乎 ③ ！”无情者不得尽其辞 ④ 。大畏民志 ⑤ ，此谓知本 ⑥ 。 ⑦
①听讼（sòng）：审理诉讼案件。孔子曾经担任鲁国司寇，职掌审理诉讼案件。
②吾犹人也：我与别人一样。
③必也使无讼乎：孔子此语见于《论语·颜渊》。必，一定。无讼，没有诉讼案件。
④无情者不得尽其辞：让不说实情的人说不下去。无情，不说实情。情，情实。
⑤大畏：极大敬畏。民志：民众心志。
⑥此谓知本：按，朱熹文本在此后有“此谓知本，此谓知之至也”二句。程颐认为第二个“此谓知本”为衍文。朱熹认为在“此谓知之至也”前有阙文。今删此二句。
⑦按，以上为第五章，征引孔子之语论述“知本”。《大学》第一段强调修齐治平要以修身为本，此章征引孔子关于听讼之根本是达到没有诉讼案件的语录，以此说明要想实现明明德、新民、止于至善的目标，也要从根本抓起。
孔子说：“在审理诉讼案件时，我像其他人心情一样，一定要使人们不再争讼。”孔子让那些说假话的人说不下去，使民众心志大为敬畏信服。这才叫知道根本。
所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭 ① ，如好好色 ② ，此之谓自谦 ③ 。故君子必慎其独也 ④ ！小人闲居为不善 ⑤ ，无所不至 ⑥ ，见君子而后厌然 ⑦ ，掩其不善，而著其善 ⑧ 。人之视己，如见其肺肝然 ⑨ ，则何益矣 ⑩ 。此谓诚于中 ⑪ ，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视 ⑫ ，十手所指，其严乎 ⑬ ！”富润屋 ⑭ ，德润身 ⑮ ，心广体胖 ⑯ ，故君子必诚其意。 ⑰
①如恶（wù）恶（è）臭：就像发自内心地讨厌恶臭一样。
②如好（hào）好（hǎo）色：就像发自内心地喜欢美色一样。
③谦：通“慊（qiè）”，满足，快意。
④慎独：谨慎地对待独处时刻。独，朱熹说：“独者，人所不知而己所独知之地也。”作者之所以在讨论诚意时强调慎独，是因为人在独处时最能见出道德品质的优劣。
⑤闲居：指独处。
⑥无所不至：无所不为。
⑦厌（yǎn）然：遮遮掩掩的样子。厌，同“黡”，掩蔽，掩藏。
⑧著其善：将其善显著地表现出来。
⑨如见其肺肝然：如同看肺肝一样，区别清清楚楚。肺与肝形状不同，极易区分。
⑩何益：指遮掩无益。
⑪中：内心。
⑫十目所视：时时刻刻要像有十双眼睛看着你。
⑬严：可畏。
⑭富润屋：财富可以润饰房屋。
⑮德润身：一个人的美德可以从形体神态上体现出来。润身，谓使自身充实而有光辉。
⑯心广体胖（pán）：比喻人的诚意一定会体现在形体上。广，此指内心没有愧悔。胖，安泰舒适。
⑰按，以上为第六章，论述“诚意”。
前文所说的诚其意，指的是不要自我欺骗，要像厌恶恶臭、喜欢美色那样真实自然，这就叫作自我满足。因此，君子一定要谨慎地对待独处时刻。小人在独处时做尽坏事，没有什么丑恶的事做不出来的，可是当他见到君子之后，却又遮遮掩掩，隐藏自己坏的一面，而突出自己好的一面。其实，别人看自己，就像看见肺与肝一样容易区分，自欺欺人又有什么益处啊。这就是说真实的东西虽然蕴藏在心中，但它一定会从外在形体表现出来，所以君子一定要谨慎地对待独处时刻。曾子说：“时时刻刻像有十双眼睛在看着你，时时刻刻像有十只手在指着你，这是多么可畏啊！”财富可以润饰房屋，道德能够润饰自身，心中没有愧悔，身体自然舒适丰满，所以君子一定要保持心意的诚实。
所谓修身在正其心者，身有所忿懥 ① ，则不得其正 ② ；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味 ③ 。此谓修身在正其心。 ④
①身有所忿懥（zhì）：忿懥，忿怒。懥，愤怒，愤恨。身，程颐认为应该是“心”字。
②不得其正：心有所怒，就会有违于正理，故不得其正。“忿懥”和下文“恐惧”“好乐”“忧患”，都是心理活动。心不在“明德”“新民”“至善”，而在“忿懥”“恐惧”“好乐”“忧患”，就会失去正道。
③“心不在焉”几句：古人认为，心是思维器官，心相当于一个人的指挥部，因此心和视、听、食必须保持一致。如果心不在此，那么势必影响视、听、食。
④按，以上为第七章，论述“正心”。
所谓修身在于端正心志，意思是说心有所忿怒，心志就不能端正；有所恐惧，心志就不能端正；有所偏爱喜好，心志就不能端正；有所忧患，心志就不能端正。心不在焉，看了也看不见，听了也听不见，吃饭也不知道味道。这就是我们所说的修身在于端正心志。
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉 ① ，之其所贱恶而辟焉 ② ，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉 ③ ，之其所敖惰而辟焉 ④ 。故好而知其恶 ⑤ ，恶而知其美者 ⑥ ，天下鲜矣 ⑦ ！故谚有之曰：“人莫知其子之恶 ⑧ ，莫知其苗之硕 ⑨ 。”此谓身不修不可以齐其家。 ⑩
①人之其所亲爱而辟（pì）：人们对于所亲爱的人总是心有偏爱。人，众人。之，于。辟，偏颇，偏向，与“正”相反。
②贱恶（wù）：轻贱厌恶。
③哀矜（jīn）：同情。
④敖惰：傲慢怠惰。敖，同“傲”。
⑤好（hào）而知其恶：喜好而能知其缺点。好，喜好，爱好。恶，丑恶，缺点。
⑥恶（wù）：厌恶。
⑦鲜（xiǎn）：少有。
⑧人莫知其子之恶（è）：意思是说人们出于血缘亲情的偏爱，往往只看到自己孩子好的一面，而看不到孩子坏的一面。
⑨莫知其苗之硕：由于没有偏爱之情，所以人们即使自家禾苗长得茁壮，他们也全然不知。硕，硕大，茁壮。
⑩按，以上为第八章，论述“齐家”。
所谓齐家在于修养自身，是指人们对自己亲爱的人往往过分偏爱，对自己轻贱厌恶的人往往过分轻贱厌恶，对自己畏敬的人往往过分畏敬，对自己同情的人往往过分同情，对自己傲视怠慢的人往往过分傲视怠慢。因此，喜爱某人而能知道他的缺点，厌恶某人而能知道他的优点，这在天下很少有人能够做到。所以谚语说：“人们都不知道自己孩子的缺点，不知道自家禾苗的茁壮。”这就叫作自身不修不可以齐其家。
所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国 ① 。孝者，所以事君也；悌者，所以事长也 ② ；慈者，所以使众也 ③ 。《康诰》曰：“如保赤子 ④ 。”心诚求之 ⑤ ，虽不中不远矣 ⑥ 。未有学养子而后嫁者也！一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾 ⑦ ，一国作乱：其机如此 ⑧ 。此谓一言偾事 ⑨ ，一人定国。尧、舜帅天下以仁，而民从之。桀、纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好 ⑩ ，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人 ⑪ ，无诸己而后非诸人 ⑫ 。所藏乎身不恕 ⑬ ，而能喻诸人者 ⑭ ，未之有也。故治国在齐其家。《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人 ⑮ 。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟 ⑯ 。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国 ⑰ 。”其为父子兄弟足法 ⑱ ，而后民法之也。此谓治国在齐其家。 ⑲
①不出家而成教于国：不出家庭范围而能在诸侯国成功推行教化。君子不出家而成教于国的方法，就是下文将家中的孝、悌、慈推广到诸侯国。家，此处指君主家庭。
②事长（zhǎng）：侍奉长官。
③慈者，所以使众也：这是要求君主和各级长官将慈爱伦理运用于役使民众之中。慈，慈爱，这是父亲对子女的伦理道德。使众，役使民众。
④如保赤子：意谓像保护初生婴儿那样保护百姓。赤子，初生婴儿。
⑤心诚求之：内心真诚地探求赤子的欲望。
⑥虽不中（zhònɡ）不远：即使不一定完全符合赤子的愿望，但距离赤子愿望不会太远。中，符合。
⑦一人：指国君。贪戾（lì）：贪婪暴戾。
⑧机：弩机。引申为关键。
⑨一言偾（fèn）事：一句话就坏了大事。偾，败坏。
⑩其所令：君主发布的命令。反：与之相反。其所好：君主的爱好。
⑪君子有诸己而后求诸人：君子自己先做到然后再要求别人做到。有诸己，自己先做到。求诸人，要求别人做到。
⑫无诸己而后非诸人：君子自己先做到没有过恶然后再纠正别人的过恶。无诸己，自己没有过恶。非，责备。
⑬所藏乎身不恕：君子自身道德修养不够，没有推己及人的品质。所藏乎身，指君子自身修养。恕，推己及人。
⑭喻诸人：让他人晓谕为善之道。
⑮“桃之夭夭”几句：诗见《诗经·周南·桃夭》。夭夭，鲜嫩、艳丽的样子。蓁蓁（zhēn），枝叶茂盛的样子。之子，那个女子。于归，出嫁。
⑯宜兄宜弟：诗见《诗经·小雅·蓼萧》。
⑰其仪不忒（tè），正是四国：诗见《诗经·曹风·鸤鸠》。仪，仪表。忒，差错。正，匡正。是，这。四国，四方之国。
⑱法：效法。
⑲按，以上为第九章，论述“治国”。
所谓治国一定要先齐家，意思是说，连自己的家族成员都教育不好，而奢望能教育好别人，这种情形是没有的。所以，君子能够不出家族而能教育好全国。孝，是可以用来侍奉君主的；悌，是可以用来侍奉官长的；慈，是可以用来役使民众的。《康诰》说：“要像保护初生婴儿那样保护老百姓。”心中如果真有这种若保赤子的念头，即使不能达到若保赤子这样的水平，那也差得不远了。没有哪一个女子先学会育婴然后嫁人的。君主一家有仁爱，那么一国人就会效法而有仁爱；君主一家讲礼让，那么一国人都会兴起礼让之风；君主一个人贪婪暴戾，一国人都会效法而作乱：治国的关键就在于此。这就是人们所说的一句话能坏大事，一个人能安定国家。尧、舜以仁爱率领天下而老百姓都随之仁爱，桀、纣以残暴率领天下而老百姓随之残暴。君主发布的政令与他自己的爱好相反，老百姓就不会听从了。因此，君子自己有了好的德行，然后才去要求别人；自己没有坏的习性，然后才去批评别人。自己本身道德修养不够，没有具备推己及人的品质，而能够晓谕别人，这种情形是没有的。所以，治国在于先齐家。《诗》中说：“桃花多么娇艳，叶子多么茂盛。那个女子出嫁，定使家人幸福。”先使家人幸福，然后才可以教育国人。《诗》中说：“既适宜哥哥又适合弟弟。”先适宜兄弟，而后才可以教育国人。《诗》中说：“他的仪表没有差错，能够教正这四方之国。”君子德行可以为父子兄弟效法，而后老百姓才去效法。这就是治国在于齐家。
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝 ① ，上长长而民兴弟 ② ，上恤孤而民不倍 ③ 。是以君子有絜矩之道也 ④ 。所恶于上，毋以使下 ⑤ ；所恶于下，毋以事上 ⑥ ；所恶于前，毋以先后 ⑦ ；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。《诗》云：“乐只君子，民之父母 ⑧ 。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻 ⑨ 。”有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣 ⑩ 。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易 ⑪ 。”道得众则得国，失众则失国。
①老老：前一个“老”是动词，意为尊敬；后一个“老”是名词，指老人。兴孝：兴起孝悌之风。
②长长：前一个“长”是动词，意为敬重；后一个“长”是名词，指兄长。弟：通“悌”。
③恤孤：体恤孤苦之人。孤，幼而无父曰孤。此处泛指孤苦无告之人。倍：通“背”，违背，背叛。
④絜（xié）矩之道：指规矩、法则。絜，用绳子量度围长。矩，画方形的尺子。
⑤所恶于上，毋以使下：如果不希望上司对自己无礼，那么就要以此揣度下级之心，自己不要对下级无礼。此即推己及人之意。
⑥所恶于下，毋以事上：自己对下级某些做法感到厌恶，就不要再用这种做法侍奉上级。
⑦所恶于前，毋以先后：自己对前面的人某些做法感到厌恶，就不要再用这种做法误导后面的人。先，教导。
⑧乐只君子，民之父母：诗见《诗经·小雅·南山有台》。乐只，欢乐的样子。只，语气助词。
⑨“节彼南山”几句：诗见《诗经·小雅·节南山》。节，高大的样子。南山，终南山。岩岩，险峻的样子。赫赫，地位显赫。师尹，太师尹氏。民具尔瞻，人民都在看着你。
⑩辟：邪僻。僇：通“戮”，刑戮，诛杀。
⑪“殷之未丧师”几句：诗见《诗经·大雅·文王》。丧师，指失去民众。师，众。克，能够。仪监于殷，应该以亡殷为借鉴。仪，今本《诗经》作“宜”。监，视。峻命不易，大命不容易保有。峻命，大命，天命。峻，大。今本《诗经》作“骏”。
所谓平天下在于治其国，意思是说，在上位者尊敬老人，人民就会兴起孝敬老人之风；在上位者尊敬长者，人民就会兴起尊重兄长之风；在上位者体恤孤苦无告的人，人民就不会违背恤孤道德。因此君子是有规矩的：厌恶在上位者某一做法，就不用这一做法对待下属；厌恶下属某一做法，就不用这一做法对待上司；厌恶前面的人某一做法，就不用这一做法教导后面的人；厌恶后面的人某一做法，就不用这种方法跟从前面的人；厌恶右边的人某一做法，就不用这一做法对待左面的人；厌恶左边的人某一做法，就不用这一做法对待右边的人；这就叫作规矩。《诗》中说：“快乐的君子啊，你是人民的父母。”人民喜爱的就喜爱，人民所厌恶的就厌恶，这才叫人民的父母。《诗》中说：“高大的南山啊，岩石多么险峻。显赫的尹太师，人民都在看着你。”有国土的君主不可不谨慎，如果邪僻放荡，就会被天下人民所诛杀。《诗》中说：“殷商没有失去民众的时候，能够德配上帝。应该以亡殷为鉴，大命不容易保有。”说的是得民众者得国家，失民众者失国家。
是故君子先慎乎德。有德此有人 ① ，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末 ② ，争民施夺 ③ 。是故财聚则民散 ④ ，财散则民聚 ⑤ 。是故言悖而出者，亦悖而入 ⑥ ；货悖而入者，亦悖而出 ⑦ 。《康诰》曰：“惟命不于常 ⑧ 。”道善则得之 ⑨ ，不善则失之矣。《楚书》曰 ⑩ ：“楚国无以为宝，惟善以为宝 ⑪ 。”舅犯曰 ⑫ ：“亡人无以为宝 ⑬ ，仁亲以为宝 ⑭ 。”《秦誓》曰 ⑮ ：“若有一个臣 ⑯ ，断断兮无他技 ⑰ ，其心休休焉 ⑱ ，其如有容焉 ⑲ 。人之有技，若己有之；人之彦圣 ⑳ ，其心好之，不啻若自其口出 ㉑ ，实能容之 ㉒ 。以能保我子孙黎民，尚亦有利哉 ㉓ ！人之有技，媢嫉以恶之 ㉔ ；人之彦圣，而违之俾不通 ㉕ ，实不能容。以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉 ㉖ ！”唯仁人放流之 ㉗ ，迸诸四夷 ㉘ ，不与同中国 ㉙ 。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举 ㉚ ，举而不能先 ㉛ ，命也 ㉜ ；见不善而不能退 ㉝ ，退而不能远 ㉞ ，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性 ㉟ ，灾必逮夫身 ㊱ 。
①此：乃，则。以下三句中的“此”意义相同。
②外末内本：以德为外，以财为内，即重财轻德。
③争民：争利之人。施夺：施以争夺之教。
④财聚则民散：君主聚敛财富，民心就会散失。
⑤财散则民聚：君主散财于民，民心就会向君主聚集。
⑥言悖而出者，亦悖而入：君主说出逆德言论，民众也会以逆德言论回应君主。悖，逆。
⑦货悖而入者，亦悖而出：君主逆德而聚敛财货，民众就会背叛，最终君主的财货也会以悖逆方式失去。
⑧惟：语助词。命：天命。常：常保，常有。
⑨道：治国之道。得之：得天命。
⑩《楚书》：指《国语·楚语下》。
⑪楚国无以为宝，惟善以为宝：《国语·楚语下》载楚大夫王孙圉赴晋国访问，晋卿赵简子询问楚国之宝，王孙圉以“楚国无以为宝，惟善以为宝”对之。
⑫舅犯：指晋文公重耳的舅父狐偃，字子犯。曾从重耳流亡十九年，出谋划策，多有建树。后佐重耳返国即位，辅助文公称霸。
⑬亡人：流亡之人。当时重耳因骊姬之难而流亡在外，故子犯称重耳为亡人。
⑭仁亲：即孔子所说的“亲于仁”。
⑮《秦誓》：《尚书·周书》中的一篇。前627年，秦穆公不听老臣蹇叔的忠告，派师千里偷袭郑国，结果在崤山遭到晋军伏击而全军覆灭。秦穆公痛定思痛，发表了这篇誓词。誓是上古一种文体。
⑯一个：《礼记》文本作“一介”。一介，多指一个人，含有渺小、卑微的意思。
⑰断断：诚实的样子。
⑱休休：宽广的样子。
⑲有容：有容人之量。
⑳彦：有才德。圣：通达事理。
㉑不啻（chì）：不但，不只是。
㉒实：副词，确实，表示强调。容：包容。
㉓尚：庶几，差不多。
㉔媢（mào）嫉：嫉妒。
㉕违：违忤，违逆，不顺从。俾（bì）：使。不通：此指不能通于君主。
㉖殆（dài）：危害。
㉗唯仁人放流之：仁人对此嫉妒之人深恶痛绝，将其流放。放流，流放。之，指嫉妒之人。
㉘迸（bǐnɡ）：通“屏”，放逐，摈弃。四夷：古代将四方少数民族称为东夷、南蛮、西戎、北狄。
㉙中国：中央之国，指中原诸侯国，与“四夷”相对。
㉚举：举荐。
㉛先：将其置于自己的位置之上。
㉜命：郑玄注曰：“当作慢。”程颐认为当作“怠”。都是怠慢的意思。
㉝退：废黜。
㉞远：远离，远避。
㉟拂（fú）：逆，违背。
㊱逮：及。
因此君子应该首先注重德行。君主有德行才有人拥护，有人拥护才会有国土，有国土才会有财富，有财富才能供使用。德行是根本，财富是末事。如果君主轻道德而重财利，那么争利之人就会施以争夺之教。因此君主把财富聚足了，民心就散了；君主把财富散出去了，民心就聚集了。所以君主说出逆德言论，民众也会以逆德言论回应君主；君主逆德而聚敛财货，民众就会背叛，最终君主的财货也会以悖逆方式失去。《康诰》说：“天命是不能常保的。”说的是国有善政则得到天命，国家政令不善就会失去天命。《国语·楚语下》说：“楚国没有其他珍宝，只有以善为珍宝。”舅犯说：“流浪的人没有其他珍宝，只把亲近仁义当作珍宝。”《秦誓》说：“假如有一个臣子，人很诚实，但没有其他一技之长，他的心胸很宽广，有容人之量。他人有一技之长，如同自己有一样；他人有才德明智，他心里便喜爱人家，不只是在口头说说，而是确实能够容人。任用这样的人能够保护我的子孙，对黎民也是有利的。假如别人有一技之长，他就嫉妒厌恶；别人有才德明智，他就从中作梗，不让别人上达君主，这确实是不能容人。任用这样的人不能够保护我的子孙黎民，可以说是很危险的。只有仁德之君才将这后一种人流放，驱逐到四方蛮夷之地，不与他们共同住在中原之国。”这是说只有仁爱之人才真正能够爱人，才真正能够厌恶坏人。遇到贤人而不能举荐，或者举荐了而不能容忍其地位在自己之上，这是怠慢；遇到不善的人不能黜退，或者黜退了而不能将其驱逐到远方，这就是过错了。喜爱人们所憎恶的，憎恶人们喜爱的，就叫作违背人的本性，灾祸必将降临到他的身上。
是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之 ① 。生财有大道，生之者众 ② ，食之者寡，为之者疾 ③ ，用之者舒 ④ ，则财恒足矣。仁者以财发身 ⑤ ，不仁者以身发财 ⑥ 。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也 ⑦ ，未有府库财非其财者也 ⑧ 。孟献子曰 ⑨ ：“畜马乘不察于鸡豚 ⑩ ，伐冰之家不畜牛羊 ⑪ ，百乘之家不畜聚敛之臣 ⑫ ，与其有聚敛之臣，宁有盗臣 ⑬ 。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者 ⑭ ，必自小人矣 ⑮ 。彼为善之 ⑯ ，小人之使为国家 ⑰ ，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣 ⑱ ！此谓国不以利为利，以义为利也。 ⑲
①骄泰：骄恣放纵。泰，骄纵。
②生：生产。
③为之者疾：指创造财富的速度快。疾，快。
④用之者舒：指花费财富的速度慢。舒，舒缓。
⑤以财发身：通过散财来获得民心。发，起。
⑥以身发财：通过舍命亡身来发财。
⑦终：结果，指最终成功。
⑧未有府库财非其财者也：君主有府库财货，最终这些财货为君主所用。此句是“未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也”的比喻。
⑨孟献子：鲁国贤大夫仲孙蔑。
⑩畜马乘（shèng）不察于鸡豚：士初试为大夫，应该履行好畜养马匹保养车辆的职责，而不应该去谋求饲养鸡猪的小利。这说明君主治国，应该着眼于大者。畜马乘，畜养马匹车辆，这是士初试为大夫的职责。
⑪伐冰之家不畜牛羊：此句是说卿大夫之家应该履行好自己的职责，不要谋求畜养牛羊的利益。伐冰之家，指丧礼时能用冰的卿大夫之家。伐，凿。
⑫百乘之家：有方圆百里采邑的卿大夫之家。不畜聚敛之臣：古代有采邑的卿大夫食什一之税。聚敛之臣，指那些为卿大夫谋求什一之税以外利益的家臣。
⑬与其有聚敛之臣，宁有盗臣：这是说盗臣只是害财，聚敛之臣不仅害财，而且害义。盗臣，盗窃之臣。
⑭长国家：为一国之主。务财用：谋求财货为自己所用。
⑮必自小人：一定是因为小人怂恿所致。自，由于，因为。
⑯彼为善之：君主想为善。彼，指君主。
⑰小人之使为国家：意为君主委派小人治理国家。
⑱亦无如之何：也对灾害并至的现象无可奈何。
⑲按，以上为第十章，论述“平天下”。
因此君子有大道，国家政权一定是依靠忠信来获得，一定是由于骄恣放纵而丧失。生财有大道，从事生产的人多，吃闲饭的人少，创造财富的速度快，花费财富的速度慢，那么财富就常足了。仁爱的君主通过散发财富来获得民心，不仁的君主不惜以自身生命来聚敛财富。没有君主爱好仁义而民众不爱好仁义的情形，没有爱好仁义而其事业不能善终的情形，没有国库财富不为君主所用的情形。孟献子说过：“士初试为大夫应履行好畜养马匹保养车辆的职责，不应该去谋求喂鸡喂猪的小利；凿冰备丧祭之用的卿大夫之家，不应该通过饲养牛羊牟利；拥有百辆兵车的卿大夫之家，不应该蓄养那些聚敛民财的家臣；与其蓄有聚敛民财的家臣，还不如蓄有偷盗财物的小臣。”这说的是国家不以物质利益为利，而应该以大义为利。统治国家而务求聚敛财富的国君，一定是来自小人的怂恿。君主即使具有推行善政的心意，但假如让小人来治理国家，一定会灾害并至。到那时，即使君主有善政愿望，也对灾害并至的现象无可奈何了。这就叫国家不以物质利益为利，而应该以大义为利。