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《史记·仲尼弟子列传》载：“孔子以为（曾参）能通孝道，故授之业。作《孝经》。”司马迁在“作《孝经》”之前省略了主语，故后人既可以理解为孔子作《孝经》，也可以视为曾子作《孝经》。此后论者或以《孝经》为孔子所作，如《汉书·艺文志》说：“《孝经》者，孔子为曾子陈孝道也。”或以《孝经》为曾子所集录，如孔安国《古文孝经训传序》称孔子告诉曾参孝义，曾子“遂集而录之”。或以《孝经》为曾子弟子所作，如晁公武《郡斋读书志》称《孝经》是“曾子弟子所为书”，王应麟等人甚至认定子思作《孝经》。《四库全书总目提要》认为《孝经》是“七十子徒之遗书”。姚际恒在《古今伪书考》中以为《孝经》是“汉儒之作”。蒋伯潜《十三经概论》认为，《孝经》是孔子再传弟子所作，而托名于孔子和曾子。今按，春秋战国之际诸子百家的著述，大都采取先生讲弟子记的方式。孔门文献大都采用师徒问答的形式，《孝经》应为孔子所授曾子所记录，此后文稿便在曾参一系传授，从《孝经》称“曾子”来看，《孝经》最后写定者为曾子门人。
从《史记》来看，“孝经”之名称在司马迁之前就已经有了。《汉书·艺文志》将《孝经》著录于六艺略。唐代开成年间，《孝经》跻身儒家十二经之列。
《孝经》是儒家论孝最有章法、最详尽、最权威的纲领性文献。文中强调孝是道德的根本，提出了“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身”的孝义三段论，论述了天子、诸侯、卿大夫、士、庶人五个阶层所应承担的孝道责任和义务，探讨了孝的伦理和政治价值，阐述了明王以孝治天下的政治伦理主张。《孝经》对中国历史文化产生了广泛深远的影响，篇中以孝治天下的主张为历代帝王所采纳。
《孝经》在汉代有今古文两种版本，今文《孝经》十八章，古文《孝经》二十二章。刘向据今文将《孝经》定为十八章，唐玄宗李隆基为其作注，宋人邢昺为唐玄宗御注作疏，被阮元《十三经注疏》所收录，成为通行版本，我们所用的也是这一版本。这一版本的每章前都有标题，据邢昺《正义》云，这些标题是唐玄宗为《孝经》作注时，才由儒官集议“题其章名”而加上去的，并非《孝经》原有，故我们不加采用。
仲尼居 ① ，曾子侍 ② 。子曰：“先王有至德要道 ③ ，以顺天下 ④ ，民用和睦 ⑤ ，上下无怨。汝知之乎 ⑥ ？”曾子避席曰 ⑦ ：“参不敏 ⑧ ，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也 ⑨ ，教之所由生也 ⑩ 。复坐，吾语汝 ⑪ 。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也 ⑫ 。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也 ⑬ 。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身 ⑭ 。《大雅》云 ⑮ ：‘无念尔祖，聿修厥德 ⑯ 。’ ⑰ ”
①仲尼：孔子字。居：闲居。
②曾子：孔子弟子曾参，以孝道著称。《史记·仲尼弟子列传》：“曾参，南武城人，字子舆，少孔子四十六岁。”侍：卑者陪奉在尊者之侧曰侍。侍有坐有立，此处为侍坐。
③至德：最高的道德。要道：简要的治道。
④顺：顺从，此处用作使动词，意谓使天下人民顺从。
⑤民用和睦：民众因此至德要道而和睦相处。用，因此。
⑥汝：郑注本作“女”，“女”通“汝”。按，以上数句概述先王以最高的道德——孝——治理天下，为全篇立论基点。
⑦避席：根据礼仪，老师提问，弟子应该离开座席，起身回答。避，郑注本作“辟”，“辟”为“避”的假借字。
⑧敏：聪慧。
⑨德之本：德行的根本。《论语·学而》载有子曰：“孝弟也者，其为仁之本与！”
⑩教之所由生：道德教化由孝而生成。
⑪语（yù）：告诉。
⑫“身体发肤”几句：言父母全而生之，子全而归之，此为孝行之始。
⑬“立身行道”几句：言孝子立身扬名，光显父母，此为孝行之终。
⑭“夫孝”几句：提出孝义三段论：践行孝道从孝顺父母开始，再以事亲之情事君，孝道的终点是立身扬名显耀父母。
⑮《大雅》：《诗经》的组成部分。《诗经》分《风》《雅》《颂》三部分，《雅》又分为《小雅》与《大雅》。《大雅》多为西周王室贵族的作品，大都是对祖先和神的颂扬，也有些诗篇反映了厉王、幽王的暴虐昏乱及其统治危机。
⑯无念尔祖，聿修厥德：语出《诗经·大雅·文王》。意思是说，要经常怀念你的先祖，继承发扬先祖的美德。无，语气词，无义。念，想念，思念。尔祖，你的先祖。聿修厥德，继承发扬先人的德业。聿，述。修，修治，培养。厥，其。德，美德。
⑰按：以上为第一章。通行本《孝经》标题为“开宗明义章”，概论孝是圣王治理天下的至德要道。
孔子在家闲居，曾参陪侍老师坐着。孔子说：“曾参，先王有最美的道德和简要的治道，来使天下民众顺从，民众因此和睦，上上下下都没有怨心。你知道这个最美的道德和简要的治道吗？”曾参赶忙离开座席，起身答道：“我天性不聪敏，哪里能知道呢？”孔子说：“孝，是德行的根本，王道教化就是由孝产生的。你再坐下，我告诉你。孝子的身体毛发肌肤，都是受父母所赐，不敢毁损伤害父母赐予的身体发肤，这是履行孝道的起点。以孝道立身处世，名扬后世，使父母荣耀，这是履行孝道的终点。孝子履行孝道，起点是侍奉父母，中间是以侍奉父母之道侍奉君主，终点是立身扬名。《大雅》中说：‘要经常怀念你的先祖，继承发扬先祖的美德。’”
“爱亲者 ① ，不敢恶于人 ② ；敬亲者，不敢慢于人 ③ 。爱敬尽于事亲 ④ ，而德教加于百姓 ⑤ ，刑于四海 ⑥ ，盖天子之孝也 ⑦ 。《甫刑》云 ⑧ ：‘一人有庆 ⑨ ，兆民赖之 ⑩ 。’ ⑪ ”
①亲：指父母双亲。
②恶（wù）于人：厌恶他人。恶，厌恶。一说，天子爱亲，以此教化天下，使天下人不敢厌恶父母。
③慢于人：怠慢他人。慢，怠慢，轻忽。一说，天子敬亲，以此教化天下，使天下人不敢怠慢父母。
④爱敬尽于事亲：竭尽亲爱、尊敬之心来侍奉父母双亲。尽，竭尽。
⑤德教加于百姓：指天子以自己爱亲、敬亲的模范道德行为教育民众。德教，道德教化。加，施加。百姓，最初指百官，后泛指广大民众。
⑥刑于四海：给天下民众做出表率。刑，通“型”，铸造器物的模子，此处用作动词，树立典范。四海，本指四夷，后用来泛指天下。
⑦天子：上天之子，中国古代称最高统治者为天子。《礼记·表记》：“惟天子受命于天，故曰天子。”《白虎通》：“王者父天母地，故曰天子。”
⑧《甫刑》：《尚书·周书》中的一篇文章，又名《吕刑》。周穆王时有关刑法的文书，由于吕侯的请命而得名。为我国西周时期所制订的第一部刑书，有所谓五刑、五罚、五过等。主要内容类似于后世的刑事诉讼法规。文中还提出行刑必须审慎，防止滥刑。
⑨一人：指天子。古代天子自称“予一人”。庆：善。
⑩兆民：犹言亿万民众。兆，古代以十亿为兆。赖：依赖。
⑪按，以上为第二章。通行本《孝经》标题为“天子章”，论述天子之孝。
“爱父母的人不敢厌恶他人，敬父母的人不敢侮慢他人。先将爱敬之心全部用来侍奉父母，再把这种孝道的德教施加给天下百姓，为天下人民做出典范，这就是天子之孝。《甫刑》说：‘如果天子有美德，那么天下亿万民众都会仰赖他。’”
“在上不骄 ① ，高而不危 ② 。制节谨度 ③ ，满而不溢 ④ 。高而不危，所以长守贵也 ⑤ ；满而不溢，所以长守富也 ⑥ 。富贵不离其身，然后能保其社稷而和其民人 ⑦ 。盖诸侯之孝也。《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰 ⑧ 。’ ⑨ ”
①上：上位。指诸侯位于一国臣民之上。骄：骄傲。
②高：指处于诸侯高位。危：危险。
③制节：制立财用节限。指节制国家费用开支。谨度：谨守法度。指宫室车旗不僭越礼制。
④满而不溢：虽满而不会溢出。溢，盈溢。
⑤长守贵：长期守住诸侯尊贵地位。
⑥富：诸侯贵为一国之主，富有一国之财。在封建时代，国土、臣民和一切山川财富都是君主的私有财产。
⑦社稷：社，土地神。稷，谷神。土地和粮食是一个国家政权赖以存在的基本条件，因此古代以社稷指代国家。和：协和。
⑧“战战兢兢”几句：诗见《诗经·小雅·小旻》。形容态度极为谨慎恐惧。战战兢兢，非常害怕，微微发抖。如临深渊，如同站在万丈深渊边缘。如履薄冰，如同站在薄冰之上，害怕冰裂落水。
⑨按，以上为第三章。通行本《孝经》标题为“诸侯章”，论述诸侯之孝。
“贵在一国臣民之上而不骄傲，处于诸侯高位而不危险。制定国家费用节限，谨守宫室车旗法度，像水一样，虽然满了但不会溢出。处于诸侯高位而不危险，因而能够长期守住诸侯大贵之位；满了而不会溢出，因而能够长期保有一国财富。富贵不离自身，然后才能保住诸侯国的江山社稷，协和国内臣民。这就是诸侯之孝。《诗》中说：‘态度战战兢兢，如同面临深渊，如同足履薄冰。’”
“非先王之法服不敢服 ① ，非先王之法言不敢道 ② ，非先王之德行不敢行 ③ 。是故非法不言 ④ ，非道不行 ⑤ 。口无择言 ⑥ ，身无择行 ⑦ 。言满天下无口过 ⑧ ，行满天下无怨恶 ⑨ 。三者备矣 ⑩ ，然后能守其宗庙 ⑪ 。盖卿大夫之孝也。《诗》云：‘夙夜匪懈，以事一人 ⑫ 。’ ⑬ ”
①法服：礼法规定的服饰。服，服饰。古代根据礼法，制定天子、诸侯、卿、大夫、士五个等级的服饰，每个等级礼服上绘有不同图案。如果服饰与自身爵位等级不符，就是僭礼行为。
②法言：礼法之言。道：说。
③德行：道德之行。
④非法不言：非先王礼法则不言，言必守礼法。
⑤非道不行：非先王之道则不行，行必遵守先王之道。
⑥口无择言：除了礼法之言以外，口无其他可选择之言。
⑦身无择行：除了遵行先王之道外，身无其他可选择之行。
⑧言满天下无口过：说的话很多，但由于说的都是礼法之言，因此没有言论过失。口过，言论过失。
⑨行满天下无怨恶：行为很多，但由于都是遵行先王之道，因此不会招致天下人埋怨和厌恶。
⑩三者：指服饰、言论、行为。备：完备，没有过失。
⑪守其宗庙：守住宗庙祭祀。中国古代天子、诸侯、卿、大夫、士都各有宗庙，宗庙祭祀香火不绝，这象征政权和封爵继续存在。如果政权被消灭或封爵被取消，那么宗庙也就绝祀了。
⑫夙夜匪懈，以事一人：诗见《诗经·大雅·烝民》。意思是说，卿大夫应该早晚勤勉，不敢懈怠，以侍奉天子。夙夜，早晚。匪，同“非”。懈，懈惰。事，侍奉。一人，指天子。
⑬按，以上为第四章。通行本《孝经》标题为“卿大夫章”，论述卿大夫之孝。
“不是先王礼法规定的服饰就不敢穿，不是先王礼法规定的言论就不敢说，不是先王礼法规定的道术就不敢践行。因此言论必守礼法，非法不言；行为必遵守先王之道，非先王之道不行。除了先王礼法之外，口无可以选择之言，身无可选择之行。做到发表了很多言论，而不会有言论过失；做了很多事情，而不会招致怨恶。在服饰、言论、行为三方面做好了，然后就能长期守住宗庙祭祀。这就是卿大夫的孝。《诗》中说：‘从早到晚不敢懈怠，以此来侍奉天子。’”
“资于事父以事母，而爱同 ① ；资于事父以事君，而敬同 ② 。故母取其爱 ③ ，而君取其敬 ④ ，兼之者父也 ⑤ 。故以孝事君则忠 ⑥ ，以敬事长则顺 ⑦ 。忠顺不失，以事其上，然后能保其爵禄而守其祭祀 ⑧ 。盖士之孝也。《诗》云：‘夙兴夜寐，无忝尔所生 ⑨ 。’ ⑩ ”
①资于事父以事母，而爱同：拿侍奉父亲的爱心来侍奉母亲，爱父之心与爱母之心相同。中国古代女性的地位要低于男性，但女性为人之母以后，她的地位就得到上升，可以享受孝子的尊敬。资，取，用，拿。事，侍奉。
②资于事父以事君，而敬同：拿侍奉父亲之敬心来侍奉君主，敬父之心与敬君之心相同。为孝子者必为忠臣，这是中国封建统治者不遗余力倡导孝道的根本原因。
③母取其爱：对待母亲，孝子取其事父之爱心。
④君取其敬：对待君主，孝子取其事父之敬心。
⑤兼之者父也：孝子对待父亲，兼有爱心与敬心。
⑥以孝事君则忠：孝子用孝亲之心来侍奉君主，就能做到忠诚。
⑦以敬事长则顺：以事兄之敬来侍奉上司，就能做到顺从。长，上级，上司。
⑧保其爵禄：保住禄秩官位。西周春秋的士，多担任公、侯、卿、大夫的家臣。禄，俸禄。爵，爵位。守其祭祀：守住宗庙祭祀。
⑨夙兴夜寐，无忝尔所生：诗见《诗经·小雅·小宛》。意思是士应该早起晚睡，不要辱没父母。夙兴夜寐，早起晚睡。夙，早。兴，起。忝，辱。所生，指父母。
⑩按，以上为第五章。通行本《孝经》标题为“士章”，论述士之孝。
“孝子拿侍奉父亲之爱心来侍奉母亲，而爱父之心与爱母之心相同；孝子拿侍奉父亲之敬心来侍奉君主，而敬父之心与敬君主之心相同。因而对待母亲，孝子取事父之爱心；对待君主，孝子取事父之敬心。只有对待父亲，孝子同时兼有爱心与敬心。孝子用孝亲之心侍奉君主，就能做到忠诚；孝子用事兄之敬心来侍奉上司，就能做到顺从。忠诚、顺从不失其道，以此来侍奉公卿大夫，士就能保住自己的俸禄和爵位，长期守住宗庙祭祀，这就是士的孝。《诗》中说：‘早起晚睡，不要辱没你的父母。’”
“用天之道 ① ，分地之利 ② ，谨身节用 ③ ，以养父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始 ④ ，而患不及者 ⑤ ，未之有也。” ⑥
①用天之道：遵循春生、夏长、秋收、冬藏的天道。用，运用，遵循。
②分地之利：区分不同土地的有利条件。《周礼·大司徒》将土地划分为山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰五种情形，每一种土地适宜种植不同作物。庶人应该因地制宜，根据土地不同状况从事种植。
③谨身：谨慎其身，避免耻辱。节用：节省财用，勤俭持家。
④孝无终始：孝道适用对象包括从天子到庶人，没有一人例外。始，始于天子。终，终于庶人。
⑤患：担忧。不及：不能及于孝。
⑥按，以上为第六章。通行本《孝经》标题为“庶人章”，论述庶人之孝。
“遵循春生、夏长、秋收、冬藏的自然天道，区分不同土地的有利条件，谨慎持身，节省财用，以此来奉养父母，这就是庶人的孝。因此，始自天子终于庶人，无人在孝道之外，那些担心自己不在孝道范围之内的现象，是不会有的。”
曾子曰：“甚哉 ① ，孝之大也。”子曰：“夫孝，天之经也 ② ，地之义也 ③ ，民之行也 ④ 。天地之经，而民是则之 ⑤ 。则天之明 ⑥ ，因地之利 ⑦ ，以顺天下 ⑧ 。是以其教不肃而成 ⑨ ，其政不严而治 ⑩ 。先王见教之可以化民也 ⑪ ，是故先之以博爱 ⑫ ，而民莫遗其亲 ⑬ 。陈之于德义 ⑭ ，而民兴行 ⑮ 。先之以敬让 ⑯ ，而民不争 ⑰ 。导之以礼乐 ⑱ ，而民和睦。示之以好恶 ⑲ ，而民知禁 ⑳ 。《诗》云：‘赫赫师尹，民具尔瞻 ㉑ 。’” ㉒
①甚：赞叹之词，很。
②天之经：上天的常道。经，常。
③地之义：大地的永恒意义。按，中国古代思想家往往将人类社会的道德伦理说成是自然法则，从天人合一角度来论证人类社会伦理道德的合理性。
④民之行：民众的行为准则。古人认为人类的行为应该效法天地，孝是天经地义，人的行为也应该以孝为准则。
⑤是：通“寔”，实，表示强调的副词。则：效法。
⑥天之明：指上天日月星辰照耀天下。
⑦因地之利：顺应大地物产的利益而得以生存。因，顺，顺应。地之利，指山川原隰所生长的动物和植物。
⑧顺：顺从。此处用作使动词，意谓使天下人民顺从。
⑨教：道德教化。肃：严肃。成：成功。
⑩政：施政。严：威严，严酷。治：治理。
⑪教：道德教化。化民：感化民众。
⑫先：先做示范。博爱：广博的仁爱。此处指圣王对父母的博爱。
⑬莫：没有人。遗：遗忘。亲：父母。
⑭陈：陈述，陈说。德义：道德仁义。
⑮兴：起，起心。行：践行，指践行道德仁义。
⑯敬：恭敬。让：礼让。
⑰而民不争：民众因受到圣王敬让的教化而平息名利竞争。
⑱导之以礼乐：礼从外规范人们的行为，乐从内感化人们的性情，故圣王用礼乐引导民众。导，引导。
⑲好恶（hào wù）：爱好与厌恶。
⑳禁：禁止，禁令。
㉑赫赫师尹，民具尔瞻：诗见《诗经·小雅·节南山》。赫赫，显赫的样子。师尹，尹太师。师，太师。尹，太师姓氏。民具尔瞻，民众都看着你。具，都。瞻，看。按，《节南山》本义是批评尹氏太师，此处征引这两句诗，意在说明统治者言行为人民所关注。这种引《诗》方法叫断章取义。
㉒按，以上为第七章。通行本《孝经》标题为“三才章”，论述天地人三才。孝虽然是人之伦理道德，但它却是圣王效法天地之义而提出的，因此孝是天经地义。中国古代思想家往往从天地自然的高度来说明人伦道德的来源。
曾子说：“啊呀，孝的意义真是大得很啊！”孔子说：“孝，是天地的常道，是人民行为的准则。天地显示它的常道，而为人类所效法。圣王效法上天日月星辰的光明，顺应大地物产的利益，来使天下人民顺从统治。所以，圣王的教化不需要严肃而自然取得成功，施政不需要威严而自然治理得当。先王看到道德教化可以用来感化民众，因此自身率先博爱父母双亲，民众受到感化而没有人敢于遗忘双亲。先王向民众讲述道德仁义，民众受到感化而践行道德仁义。先王率先做到恭敬礼让，民众受到感化而平息名利竞争。先王用礼乐引导民众，民众受到感化而上下和睦。先王显示自己的好恶爱憎，民众因此知道什么事不可以做。《诗》中说：‘显赫的尹太师啊，民众都在看着你呢！’”
子曰：“昔者明王之以孝治天下也 ① ，不敢遗小国之臣 ② ，而况于公、侯、伯、子、男乎 ③ ？故得万国之欢心 ④ ，以事其先王 ⑤ 。治国者，不敢侮于鳏寡 ⑥ ，而况于士民乎 ⑦ ？故得百姓之欢心，以事其先君 ⑧ 。治家者 ⑧ ，不敢失于臣妾 ⑩ ，而况于妻子乎 ⑪ ？故得人之欢心 ⑫ ，以事其亲 ⑬ 。夫然 ⑭ ，故生则亲安之 ⑮ ，祭则鬼享之 ⑯ 。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作 ⑰ 。故明王之以孝治天下也如此。《诗》云：‘有觉德行，四国顺之 ⑱ 。’” ⑲
①明王：圣明之王。以孝治天下：用孝道思想治理天下。
②不敢遗小国之臣：对小国之臣以礼相待，不敢在礼节上稍有疏漏。遗，遗漏。
③况：何况。公、侯、伯、子、男：西周春秋时期五个等级的诸侯封爵。
④万国：泛指众多诸侯国。
⑤事其先王：按照上古礼制，天子祭祀祖先，天下诸侯应该各以其职前来助祭。事，侍奉，此处指祭祀。按，以上论述天子以孝治天下。
⑥侮：欺侮，侮辱。鳏（guān）寡：老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡。后代用鳏寡来泛指孤苦无靠之人。
⑦士民：士与庶人。此处泛指知书识礼的士人。
⑧以事其先君：意谓诸侯祭祀祖先时，卿、大夫、士都要前来助祭。先君，指诸侯祖先。按，以上论述诸侯以孝治国。
⑨家：指卿大夫的采邑。
⑩臣妾：指男女奴婢。
⑪妻子：妻子与孩子。
⑫人：卿大夫采邑中的所有成员。
⑬以事其亲：意谓卿大夫祭祀亡亲时，采邑中的臣妾前来助祭。亲，指卿大夫的父母。按，以上论述卿大夫以孝治家。
⑭然：这样，如此。指天子、诸侯、卿大夫以孝道治民。
⑮生则亲安之：在天子、诸侯、卿大夫父母活着的时候，他们能够得到孝养而安度晚年。
⑯祭则鬼享之：天子、诸侯、卿大夫父母死后，他们的鬼魂能够享受其子孙的祭祀。享，歆享，神灵享受供物。
⑰作：兴起。
⑱有觉德行，四国顺之：诗见《诗经·大雅·抑》。意思是圣王有伟大的德行，天下各诸侯国都顺从他。觉，大。德行，指孝道。四国，四方之国，指天下。
⑲按，以上为第八章。通行本《孝经》标题为“孝治章”，提出明王以孝治天下的思想。
孔子说：“从前圣明君王以孝道治理天下，连小国之臣都不敢稍有失礼之处，何况是对待公、侯、伯、子、男各级诸侯呢？所以圣明君王能够得到天下所有诸侯国的欢心，使他们自愿前来，各以其职辅助天子祭祀先王。以孝道治国的诸侯，连孤苦无靠的人都不敢轻侮，何况是对待那些知书识礼的士人呢？所以诸侯能够得到国内百姓的欢心，让臣民百姓自愿地前来助祭先君。以孝道治理采邑的卿大夫，连对臣妾奴仆都不敢失礼，何况是对待妻子儿女呢？所以卿大夫能够得到采邑成员的欢心，大家一起来侍奉卿大夫的双亲。天子、诸侯、卿大夫都能做到以孝道治民，那么在天子、诸侯、卿大夫的父母活着的时候，他们能够得到孝养而安度晚年；死后，他们的鬼魂能够享受其子孙的祭祀。因此能够做到天下和平，灾害不生，祸乱不起。圣明君王以孝治理天下的情形就是这样。《诗》中说：‘圣王有伟大的德行，四方之国都会顺从他。’”
曾子曰：“敢问圣人之德 ① ，无以加于孝乎 ② ？”子曰：“天地之性人为贵 ③ 。人之行莫大于孝 ④ ，孝莫大于严父 ⑤ ，严父莫大于配天 ⑥ ，则周公其人也 ⑦ 。昔者周公郊祀后稷以配天 ⑧ ，宗祀文王于明堂 ⑨ ，以配上帝 ⑩ 。是以四海之内，各以其职来祭 ⑪ 。夫圣人之德，又何以加于孝乎？故亲生之膝下 ⑫ ，以养父母日严 ⑬ 。圣人因严以教敬 ⑭ ，因亲以教爱 ⑮ 。圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也 ⑯ 。父子之道，天性也 ⑰ ，君臣之义也 ⑱ 。父母生之，续莫大焉 ⑲ 。君亲临之 ⑳ ，厚莫重焉 ㉑ 。”
①敢：表敬副词。
②加：超过。
③天地之性人为贵：意谓在天地所生一切生物中，人为万物之灵，故最为尊贵。性，生命，生物。
④人之行莫大于孝：在人的所有行为中，没有比孝行意义更大的。
⑤严：尊敬，尊重。
⑥配天：古代天子祭祀天帝时，以其祖宗配祭。
⑦周公：姬姓，名旦，周文王之子，周武王之弟，周成王之叔。西周初年杰出政治家、思想家。周武王于克商之后不久去世，继位的周成王年幼，周公摄政，他平定武庚叛乱，制定西周礼乐制度，首定以祖宗配祭天帝之礼，故周公被儒家视为大孝典型。
⑧郊祀后稷以配天：周公在郊外祭祀上天，以始祖后稷配祀天帝。郊祀，古代帝王在国都郊外祭祀上天，这是帝王最隆重的祭祀典礼。后稷，周人始祖，名弃，传说他是有邰氏之女姜嫄踩了上帝的脚印，感孕而生，长大之后擅长种植，教民稼穑，被帝舜封为农官，号称后稷，别为姬姓。《诗经·大雅·生民》歌咏他的事迹。后稷，是指负责粮食生产的长官。后，意为君。稷，指谷物。
⑨宗祀：对祖宗的祭祀。文王：姬姓，名昌，古公亶父之孙，王季之子，武王之父。他在位期间，极大地拓展了周国的版图，奠定了周人灭商的基业，为后来武王灭商创造了充分的条件。姬昌生前只是西伯，即西方诸侯领袖，并未称王，武王灭商以后，追赠乃父为文王。一说姬昌断虞、芮二国之讼之年即已称王。明堂：西周天子朝会诸侯、发布政令、祭祀祖先的场所。
⑩以配上帝：周公在明堂以其父文王配祭上帝。
⑪以其职：修其职。来祭：前来京师助祭。
⑫亲生之膝下：人的亲爱之心产生于幼童时期。亲，亲爱之心。膝下，身高在成人膝盖之下，指人的幼童时期。
⑬以养父母日严：孝子长大以后，在奉养父母过程中，对父母尊敬之心与日俱增。日严，日加尊敬。
⑭圣人因严以教敬：圣人顺应孝子对父母的尊敬之心而用敬义来教化民众。
⑮因亲以教爱：圣人顺应孝子对父母的亲爱之心而用爱义来教化民众。
⑯其所因者本也：圣人所依靠的就是孝道这个根本。因，凭借，依靠。本，指孝道。《论语·学而》载有子曰：“孝悌也者，其为仁之本与？”
⑰父子之道，天性也：父慈子孝是出于人类的自然天性。
⑱君臣之义也：子之事父，如臣之事君。因此将父子之道加以推广，就是君臣之义。
⑲父母生之，续莫大焉：父母生子，世代相续，赓续之义，莫大于此。续，赓续，世代相传。
⑳君亲临之：指君主亲身教化民众。临，从高处看低处，引申为以上治下。
㉑厚莫重焉：没有比君主更厚重的恩情了。厚，厚重。
曾子问道：“请问圣人的德行，没有比孝更大的了吗？”孔子回答说：“天地所生万物，其中人类最为尊贵。在人的所有行为中，没有比孝行意义更大的；在所有孝行之中，没有比尊敬父亲意义更大的；在尊敬父亲的孝行中，没有比在祭祀天帝时以父亲配祭之礼意义更大的；周公就是最先这样做的人啊！从前周公在国都近郊举行祭祀上天的大典，以周人始祖后稷配祀天帝，在明堂举行祭祖典礼，以父亲周文王配祀上帝，因此四海之内所有诸侯各修其职，前来助祭周人先王。圣人的德行，又有什么比孝更为重要的呢？所以，亲爱之心在幼童时期就萌生了，长大之后奉养父母，日益懂得尊敬父母。圣人顺应人们尊敬父亲的心理，以爱敬之理教育人民。圣人的教化不待严肃而能成功，为政不需威严而自然治理得当，这是由于圣人顺应了孝道这个根本。父慈子孝是出于人类的自然天性，君臣之义也像父子之道一样。父母生子，没有比这世代相续意义更大的事情了。君主亲身教化民众，没有比这更厚重的恩德了。”
“故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德 ① ；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆 ② ，民无则焉 ③ 。不在于善 ④ ，而皆在于凶德 ⑤ ，虽得之 ⑥ ，君子不贵也 ⑦ 。君子则不然 ⑧ ，言思可道 ⑨ ，行思可乐 ⑩ 。德义可尊 ⑪ ，作事可法 ⑫ 。容止可观 ⑬ ，进退可度 ⑭ 。以临其民 ⑮ ，是以其民畏而爱之 ⑯ ，则而象之 ⑰ 。故能成其德教 ⑱ ，而行其政令 ⑲ 。《诗》云：‘淑人君子，其仪不忒 ⑳ 。’” ㉑
①悖德：违反爱敬道德。按，儒家主张将爱敬情感建立在宗法血亲的伦理基础之上。首先将爱敬之情献给血缘最为亲近的父母，然后再按照宗法血亲关系的亲疏远近，根据由亲及疏、由近及远的原则加以推广。
②顺：顺从，此处指符合道德礼义。则：效法。逆：违反常理，即悖德、悖礼。
③民无则：由于违反道德礼义，因此民众没有取法的标准。则，准则，标准。
④在：心之所在。善：指身行爱敬，服膺道德礼义。
⑤凶德：凶害的德行。
⑥虽：即使。得之：得到爵禄。
⑦不贵：不看重。
⑧不然：不是这样。即不违背道德礼义。
⑨言思可道：说话之前，先想一想这句话是否可以说。
⑩行思可乐：施行之前，先想一想这种行为是否令人心悦诚服。
⑪德义可尊：道德礼义足可令人尊敬。
⑫作事可法：兴作事业足可令人取法。
⑬容止可观：仪容举止足可令人观瞻。
⑭进退可度：一进一退足可成为法度。
⑮临：统治。
⑯畏：畏敬。爱：爱戴。
⑰象：模仿。
⑱德教：道德教化。
⑲行：指政令畅通。
⑳淑人君子，其仪不忒（tè）：诗见《诗经·曹风·鸤鸠》。淑人，善人。仪，威仪，仪表。忒，差错。
㉑按，以上为第九章。通行本《孝经》标题为“圣治章”，以周公大孝为例，论述圣人以孝治理天下。
“因此，不爱自己的父母亲而爱他人的父母亲，这叫作违反爱敬道德；不敬自己的父母亲而敬他人的父母亲，这叫作违反礼义。如果让符合道德礼义的人去效法违反道德礼义的人，那么民众就没有取法的标准。心不在爱敬道德礼义，而都在于那些凶害的德行方面，这样的小人即使得到荣华富贵，君子也不会看重。君子不是这样，他们在说话之前，先想一想这句话是否可以说；决策施行之前，先想一想这种行为是否令人心悦诚服。他们的道德礼义足可令人尊敬，兴作事业足可令人取法。他们的仪容举止足可令人观瞻，一进一退足可成为法度。如果这样的君子统治民众，那么民众就会畏敬和爱戴他，以他作为效法和模仿的榜样。因而这样的君子能够成功地推行道德教化，让政令畅通无阻。《诗》中说：‘善人君子，他的仪表不会有差错。’”
子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬 ① ，养则致其乐 ② ，病则致其忧，丧则致其哀 ③ ，祭则致其严 ④ 。五者备矣 ⑤ ，然后能事亲。事亲者，居上不骄 ⑥ ，为下不乱 ⑦ ，在丑不争 ⑧ 。居上而骄则亡，为下而乱则刑 ⑨ ，在丑而争则兵 ⑩ 。三者不除 ⑪ ，虽日用三牲之养 ⑫ ，犹为不孝也。” ⑬
①居：平常居家之时。致：通“至”，尽，极。
②养：奉养。
③致其哀：孝子表达对父母去世的悲哀之情。按照丧礼，父母去世之后，孝子要捶胸、顿足、哭泣，以尽哀情。
④严：严肃。指祭前以严肃恭敬的态度，斋戒沐浴，然后祭祀父母亡灵。
⑤备：完备。
⑥居上不骄：居于上位不骄傲，防止因为骄傲而犯大错。
⑦为下不乱：处于下位不犯上作乱。
⑧在丑不争：在众人之中不争强好胜。丑，众。
⑨刑：受到刑罚惩处。
⑩在丑而争则兵：在众人之中逞强斗狠，会导致兵刃相向。兵，兵器。
⑪三者：指骄傲、作乱、争强。
⑫虽：即使。三牲：牛、羊、猪，古代称之为太牢。
⑬按，以上为第十章。通行本《孝经》标题为“纪孝行章”，从居、养、病、丧、祭五个方面论述孝行。
孔子说：“孝子侍奉父母，平常居住在家应该对父母尽其恭敬，进饮食奉养父母应该和颜悦色尽其欢乐，父母生病时应该侍奉汤药尽其忧愁，父母死丧之时应该尽其哀伤，祭祀父母时应该尽其严肃恭敬。具备了这五条，然后才能做一个合格的侍奉父母的孝子。侍奉父母的孝子，居于上位不骄傲，处于下位不作乱，在众人之中不忿争。居上位骄傲就会危亡，在下位作乱就会招致刑罚，在众人之中忿争就会导致兵刃加身。如果不去掉骄傲、作乱、忿争这三样恶行，即使是每天都以牛、羊、猪三牲奉养父母，仍然是不孝之子。”
子曰：“五刑之属三千 ① ，而罪莫大于不孝 ② 。要君者无上 ③ ，非圣人者无法 ④ ，非孝者无亲 ⑤ 。此大乱之道也。” ⑥
①五刑：指古代墨、劓、剕、宫、大辟五种肉刑。三千：所犯刑条有三千。据说周穆王时期制定刑条，共有三千条之多。
②罪莫大于不孝：在三千刑条之中，没有比不孝之罪更大的。在中国古代，不孝之罪被视为首恶。
③要：要挟。无上：目无君王，古代称君王为上。
④非圣人：非议圣人。无法：目无法则。
⑤非孝：否定孝道。无亲：目无父母双亲。
⑥按，以上为第十一章。通行本《孝经》标题为“五刑章”，论述不孝在所有罪恶中是最大的罪恶。
孔子说：“墨、劓、剕、宫、大辟五刑之类刑条共有三千，其中最大的罪恶是不孝。要挟君主的人目中无上，非议圣人的人目无法则，否定孝道的人目无双亲，无上、无法、无亲，就是社会大乱之道。”
子曰：“教民亲爱，莫善于孝 ① 。教民礼顺，莫善于悌 ② 。移风易俗，莫善于乐 ③ 。安上治民，莫善于礼 ④ 。礼者，敬而已矣 ⑤ 。故敬其父则子悦 ⑥ ，敬其兄则弟悦，敬其君则臣悦 ⑦ ，敬一人而千万人悦 ⑧ 。所敬者寡而悦者众 ⑨ ，此之谓要道也。” ⑩
①教民亲爱，莫善于孝：意谓君主如果希望民众亲爱自己，那么君主自身就要孝亲，君主能行孝，民众就会仿效，他们将孝亲之情用于事君，自然也就亲爱君主了。亲爱，指亲爱君主。
②教民礼顺，莫善于悌（tì）：意谓君主如果希望民众按照礼节顺从自己，那么君主自身就要敬爱兄长，君主能敬爱兄长，民众就会仿效，他们将敬爱兄长之情用于事君，自然也就按照礼节顺从君主了。礼顺，按照礼节顺从长官。悌，敬爱兄长。
③移风易俗，莫善于乐：音乐诉诸人的感性，能在潜移默化之中改变人的性情，人的性情变了，社会良风善俗由此形成。
④安上治民，莫善于礼：礼规定上下尊卑的规范，君主如果希望上下尊卑秩序井然，做到身安于上，民治于下，那么最好的手段便是以礼治民。安上治民，君主身安于上，民众治理于下。
⑤礼者，敬而已矣：礼的灵魂是敬。
⑥敬其父则子悦：天子如果能够礼敬别人的父亲，那么天下做儿子的人都高兴。
⑦敬其君则臣悦：天子如果能够礼敬别人的君主，那么天下做臣子的人都高兴。君，指诸侯。
⑧一人：指为天子所礼敬的父亲、兄长、君主，不过是一个人。千万人：指这些被礼敬的父亲、兄长、君主的儿子、弟弟、臣下等千千万万人。
⑨所敬者寡：指天子礼敬的父亲、兄长、君主人数少。悦者众：指为天子礼敬其父亲、兄长、君主而高兴的儿子、弟弟、臣下则人数众多。
⑩按，以上为第十二章。通行本《孝经》标题为“广要道章”，论述推广孝悌是天子治国的要道。
孔子说：“教育民众亲爱君主的方法，没有比天子亲自践行孝道更好的了。教育民众按照礼节顺从官长的方法，没有比天子亲自践行敬爱兄长更好的了。移风易俗的方法，没有比音乐教化更好的了。天子获得身安于上、民治于下的方法，没有比以礼治国更好的了。礼的灵魂，其实不过是一个‘敬’字而已。因此，天子礼敬他人的父亲，那么天下做儿子的人都喜悦；天子礼敬他人的兄长，那么天下做弟弟的人都喜悦；天子礼敬他人的君主，那么天下做臣子的人都喜悦，这就叫天子礼敬一个人，千万人都喜悦。天子礼敬的人少而天下喜悦的人多，这就叫作治理天下的要道。”
子曰：“君子之教以孝也，非家至而日见之也 ① 。教以孝，所以敬天下之为人父者也 ② 。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣 ③ ，所以敬天下之为人君者也。《诗》云：‘恺悌君子，民之父母 ④ 。’非至德 ⑤ ，其孰能顺民如此其大者乎 ⑥ ！” ⑦
①家至：每家每户都要走到。日见：每天见一次面。
②所以：用来……办法。
③臣：为臣之道。
④恺悌（kǎi tì）君子，民之父母：诗见《诗经·大雅·泂酌》。恺悌，欢乐平易。
⑤至德：最高的德行。指孝。
⑥孰：谁。顺民：使民众顺从。
⑦按，以上为第十三章。通行本《孝经》标题为“广至德章”，论述君子推广孝道。
孔子说：“君子以孝道教育人民，并不是家家户户都要走到，也不是天天当面告诉他们如何尽孝。天子教人孝敬父亲，是用来礼敬天下所有做父亲的人。天子教人敬爱兄长，是用来礼敬天下所有做兄长的人。天子教人遵行臣道，是用来礼敬天下做君主的人。《诗》中说：‘和乐平易的君子啊，你是人民的父母。’如果不是孝这一最高的德行，谁能够让民众顺从达到如此广大的境界呢？”
子曰：“君子之事亲孝 ① ，故忠可移于君 ② ；事兄悌，故顺可移于长 ③ ；居家理 ④ ，故治可移于官 ⑤ 。是以行成于内 ⑥ ，而名立于后世矣 ⑦ 。” ⑧
①君子：先秦文献中的“君子”，有两层意义：一是指君主；二是指道德高尚的人。此处“君子”是指道德高尚的人。
②忠可移于君：君子移孝顺父母之心去侍奉君主，可为忠臣。
③顺可移于长：移敬重兄长之心去侍奉长官，可为顺臣。长，长官。
④理：治理。
⑤治可移于官：移治家之术于官府政事。
⑥内：指孝亲、敬兄、理家等内部事务。
⑦名：美名。后世：指君子死后。
⑧按，以上为第十四章。通行本《孝经》标题为“广扬名章”，论述君子通过将孝悌移植为忠顺而扬名后世。
孔子说：“君子侍奉父母孝顺，因而他能够将这种孝心移植为对君主的忠诚；侍奉兄长敬重，因而他能够将这种敬重之心移植为对长官的顺从；居家而家族内部事务得到治理，因而能够将这种理家之术移植到官府政事。所以，君子在家修成孝顺美德，他的美名在他去世之后也将久远传播。”
曾子曰：“若夫慈爱恭敬，安亲扬名 ① ，则闻命矣 ② 。敢问子从父之令 ③ ，可谓孝乎？”子曰：“是何言与 ④ ？是何言与？昔者天子有争臣七人 ⑤ ，虽无道，不失其天下。诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国。大夫有争臣三人，虽无道，不失其家。士有争友，则身不离于令名 ⑥ 。父有争子，则身不陷于不义。故当不义 ⑦ ，则子不可以不争于父 ⑧ ，臣不可以不争于君。故当不义，则争之。从父之令，又焉得为孝乎 ⑨ ！” ⑩
①安亲：使父母身心安逸。扬名：孝子通过建立功名替父母扬名。
②闻命：接受命令。此处指明白其中道理。
③从父之令：听从父亲的教令。
④是何言与：这是什么话。
⑤争（zhènɡ）臣：敢于直言劝谏的大臣。争，通“诤”，直言规劝。
⑥令名：美名。
⑦当：面对。
⑧子不可以不争于父：孝子对父亲负有谏诤责任，但要注意谏诤的态度和方法。《礼记·曲礼下》：“子之事亲也，三谏而不听，则号泣而随之。”《礼记·内则》：“父母有过，下气怡色，柔声以谏。谏若不入，起敬起孝，说则复谏。”
⑨从父之令，又焉得为孝乎：仅仅听从父亲的命令，是不能做一个合格的孝子的。此章揭示孝的另一层要求：孝子对父亲的过错，要敢于谏诤。同样，忠臣对于君主的过错，也要敢于谏诤。
⑩按，以上为第十五章。通行本《孝经》标题为“谏诤章”，论述真正的孝子面对不义应该敢于谏诤。
曾子问道：“像慈爱恭敬、安亲扬名一类的道理，我已经从老师这儿听到了。请问儿子听从父亲的教令，可以称得上孝吗？”孔子回答说：“这是什么话？这是什么话？从前，天子有七位敢于直言规劝的大臣，即使无道，仍然不失天下。诸侯有五位敢于直言规劝的大臣，即使无道，仍然不失其封国。大夫有三位敢于直言规劝的家臣，即使无道，仍然不失其采邑。士有敢于直言规劝的朋友，他就不会远离美名。父亲有敢于直言规劝的孝子，他就不会陷于不义。因此，如果面对不义的情形，那么儿子就不能不向父亲谏诤，臣子就不能不向君主谏诤。所以，孝子面对不义的情形，就要谏诤。一味地听从父亲的教令，又怎么能称得上孝呢？”
子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察 ① 。长幼顺，故上下治 ② 。天地明察，神明彰矣 ③ 。故虽天子 ④ ，必有尊也，言有父也 ⑤ ；必有先也，言有兄也 ⑥ 。宗庙致敬 ⑦ ，不忘亲也 ⑧ 。修身慎行 ⑨ ，恐辱先也 ⑩ 。宗庙致敬，鬼神著矣 ⑪ 。孝悌之至，通于神明 ⑫ ，光于四海 ⑬ ，无所不通。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服 ⑭ 。’” ⑮
①“昔者明王事父孝”几句：古人认为，王者父天母地。明王能孝事父母，便能敬事天地，明察天道地理。事天明，指侍奉上天时能明白天道。一说天道即指四时等天时。事，侍奉。事地察，指侍奉大地时能明白地理。一说这里的地理指土地高下、肥瘠等地利。察，明察，明白。
②长幼顺，故上下治：圣明君王将王室宗族中长幼关系理顺，天下臣民受到教化，因而上下得到治理。顺，理顺。
③天地明察，神明彰矣：圣明君王侍奉天地明察，就会获得天神地祇的感应而得到福报，神明之功由此得到彰显。彰，彰显。
④虽：即使。
⑤父：指天子宗族叔父、伯父。
⑥兄：指天子族兄。
⑦宗庙致敬：天子在宗庙中祭祀祖先，向祖宗表达敬意。
⑧亲：宗亲，指族叔、族伯、族兄等。
⑨修身：修持其身。慎行：谨慎其行。
⑩辱先：辱没祖先。
⑪鬼神著矣：天子在宗庙祭祀祖先，祖先神明歆享祭品，明显体现出鬼神之功。著，昭著，显著地体现出来。
⑫通于神明：天子孝悌能够产生感应，上与鬼神相通。
⑬光于四海：光照四海。
⑭“自西自东”几句：诗见《诗经·大雅·文王有声》。无思不服，没有想不服从的。
⑮按，以上为第十六章。通行本《孝经》标题为“感应章”，论述天子孝悌能够与天地鬼神产生感应。
孔子说：“从前圣明的君王侍奉父亲孝顺，事父之道通于上天，因此能明白天道；天子侍奉母亲孝顺，事母之道通于大地，因此能明察地理。天子将王室宗族长幼关系理顺了，天下臣民的上下尊卑也就得到治理了。明察天道与地理，神明感于天子孝悌就会降下福佑而彰显功力。所以圣王虽然贵为天子，但王室中他也有需要尊敬的人，这是说圣王也有宗族叔伯；圣王也有让其居于自己之前的人，这是说君王也会有宗族兄长。圣王在宗庙中向祖先致敬，这说明圣王不会忘记宗亲。圣王修持其身，谨慎其行，怕的是辱没先人。圣王在宗庙中向祖宗致敬，祖宗神明就会感其孝心而显示灵验。圣王的孝悌达到极点，就能感通神明，光照四海，无所不通。《诗》中说：‘从西方到东方，从南方到北方，无人不想服从圣王。’”
子曰：“君子之事上也 ① ，进思尽忠 ② ，退思补过 ③ ，将顺其美 ④ ，匡救其恶 ⑤ ，故上下能相亲也。《诗》云：‘心乎爱矣，遐不谓矣。中心藏之，何日忘之 ⑥ 。’” ⑦
①上：指君主。
②进思尽忠：进朝谒见君主时就要想到竭尽忠诚。
③退思补过：退朝以后就要想到如何弥补君主过失。④将顺：顺势促成。
⑤匡：匡正。救：补救。恶：指君主的错误、过失。
⑥“心乎爱矣”几句：诗见《诗经·小雅·隰桑》。心乎爱矣，心中如果真有爱。遐不谓矣，不认为自己远离君主。遐，远。中心，心中。藏，牢记。
⑦按，以上为第十七章。通行本《孝经》标题为“事君章”，论述孝子侍奉君主，进退都要忠于王事。
孔子说：“君子侍奉君主，入朝进见，心里想的是尽其忠诚之道，退朝回家，心里想的是弥补君主过失，顺势促成君主的美政，匡正补救君主的过恶，这样君臣上下才能相亲。《诗》中说：‘臣子心里热爱君主，纵在天涯不为远。心里时时记王事，何曾片刻忘记它？’”
子曰：“孝子之丧亲也，哭不偯 ① ，礼无容 ② ，言不文 ③ ，服美不安 ④ ，闻乐不乐 ⑤ ，食旨不甘 ⑥ ，此哀戚之情也 ⑦ 。三日而食 ⑧ ，教民无以死伤生 ⑨ ，毁不灭性 ⑩ ：此圣人之政也。丧不过三年 ⑪ ，示民有终也 ⑫ 。为之棺椁衣衾而举之 ⑬ ，陈其簠簋而哀戚之 ⑭ ，擗踊哭泣 ⑮ ，哀以送之。卜其宅兆 ⑯ ，而安措之 ⑰ 。为之宗庙 ⑱ ，以鬼享之 ⑲ ；春秋祭祀，以时思之 ⑳ 。生事爱敬 ㉑ ，死事哀戚 ㉒ ，生民之本尽矣 ㉓ ，死生之义备矣 ㉔ ，孝子之事亲终矣。” ㉕
①哭不偯（yǐ）：哭到气竭，不能发出余声。偯，哭的余声。
②礼无容：按照礼仪，拜揖趋翔均有容止要求。孝子因丧亲哀痛，在行礼时无法做到这些要求。
③言不文：说话不追求文饰。
④服美不安：不穿鲜衣美服，披上衰（cuī）衣麻绖（dié）。
⑤闻乐不乐：前一个“乐”，指音乐；后一个“乐”，指欢乐。
⑥食旨不甘：吃美食也吃不出美味。旨，美。按照礼仪，孝子在守丧期间，应该蔬食饮水。
⑦哀戚：悲哀忧伤。
⑧三日而食：按照礼仪，父母去世，孝子三日水浆不入口。但是三日之后，孝子就要吃饭喝水，不能因为父母去世而伤及孝子生命。
⑨死：指死去的父母。生：指活着的孝子。
⑩毁不灭性：父母去世以后，孝子毁瘠以不伤及性命为限。毁，哀毁，毁瘠。性，性命。
⑪丧不过三年：父母去世，孝子守丧三年。三年之丧，实为二十五个月，即三个年头。
⑫示民有终：这是告诉民众，孝子守丧，并不是无休无止，而是有时间界限的。
⑬椁（guǒ）：外棺，指套在棺材外面的大棺材。衣：殓衣。衾（qīn）：被子。举：将尸体抬起，放入棺材之内。
⑭陈：陈列。簠（fǔ）：古代祭祀时盛谷物的方形器皿。簋（guǐ）：古代祭祀时盛谷物的圆口两耳器皿。簠簋最初为陶制，后来用青铜制作。
⑮擗（pǐ）：用手捶胸。踊（yǒng）：跳脚。
⑯宅兆：阴宅兆象，指坟墓风水。
⑰措（cuò）：放置。此处指安放棺材。
⑱为：建立。
⑲以鬼享之：用鬼礼祭飨父母亡灵。
⑳以时：按一定的季节。
㉑生事爱敬：父母活着的时候，孝子以爱敬侍奉。
㉒死事哀戚：父母去世后，孝子以哀戚态度来葬埋并祭祀。
㉓生民之本：指孝道。生民，民众。尽：到此为止。
㉔备：完备。
㉕按，以上为第十八章。通行本《孝经》标题为“丧亲章”，论述孝子在父母去世以后，按照礼仪埋葬、祭祀父母。
孔子说：“孝子父母去世，出于真情哭到气竭发不出余声为止，举止进退无趋翔之礼容，说话顾不上文饰，脱掉鲜衣美服而被服衰麻，听到音乐不会快乐，吃美食也吃不出甘美之味，这些都是出于孝子的悲哀忧伤之情。丧礼规定，孝子绝食三日之后就要进食，这是教育人民不要因为已死之人而伤害活着的人。孝子悲哀毁瘠切不要过分，以免陨灭性命，这就是圣人的政教。丧礼不超过三年，这是告诉人民，任何礼都有它的终点。孝子替死去的父母准备好棺椁、寿衣、寿被，将亡亲的尸体放入棺材之内，陈列簠簋祭品，哀悼亡亲，捶胸、跳脚、哭泣，悲哀地送别父母亡灵。替亡亲占卜阴宅吉凶，然后安放好棺材。为亡亲立庙，以鬼礼祭享亡灵；春祭秋祀，按照一定的时季表达对亡亲的哀思。孝子在父母活着的时候尽其爱敬之心，在父母死后尽其哀戚之意，孝子的根本责任就完全尽到了，死生的意义具备了，孝子侍奉父母至此也就终结了。”