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南地绿荫依然浓烈，也掩不住夏日烈焰化成灰烬的颓唐。
薄而锋利的光束穿透深池，水波清透如同宋瓷，在冰静面容投下斑驳的影。
呼气，下潜。
舞者的身体更轻，要在腰部增加配重至少3KG的铅块，才能潜至三米以上的深水域。
单纯闭气，尽量不消耗血氧，能延长在水底的时间。但舞蹈不是静止，每个动作每一次用力，都会令心脏无法保持匀速缓慢搏动。
自幼练习独竹漂，小九在水底的静止闭气时长，足有两分十二秒，成年后延至两分五十秒。加上带舞蹈动作的专业训练，单次可达两分三十秒到两分三十七秒之间，后者便是她的极限。
迫近身体能承受的临界点，试着去拉长它，是反复且残酷的过程。
水流的冲荡与回旋，无常又不可控。所以人就要非常准确，差一秒都不行。
不可以有多余的动作，不可以起心动杂念。
水下的时间，和陆地不一样。无论吸气或是吐气，造成的浮力变化、都会有数秒钟的延迟。唯有不断练习，形成肌肉记忆，才能让耗气量大幅下降。以技巧取代本能反应，对身体的上升、下沉做出细腻的控制。
水漫过足踝，浸至小腿，漫向腰肢，看着它一点一点没过肩和头顶，仿佛温柔的吞没。
与恐惧共生共舞，承担水的隔绝与寂静，如同承担孤独和宿命。
水的压强到一定程度，眼泪是流不出来的，无论多么悲伤，都不可以。抛却世间的想念，让一切发生、存在或消失，似蝴蝶停驻。不追问，也无所谓缘由。
此时此刻，言语多么苍白。五感几乎全部封闭，视线所及是折射后扭曲的呈现，失去嗅觉，喉咙无法发出声音，耳中只有漫无边际的空。
眼耳鼻舌皆舍弃，只留下最纯粹的，身与意。
焦虑，寒冷，虚弱，如影随形。
互相交融，无孔不入。生死的界限从未如此接近。
潜入一个充满巨大阴影和回响的空间。
那种寂静是有声的。
有时挽起一个戏曲手势，衣料在水波的摩挲下窸窣不止。像雨水敲打瓦片，灯芯在潮湿的空气里哔啵，来自时光深处的婆娑动静，很细碎。
如同《碧海蓝天》里的独白：“每个人心底，或许都有一片孤独而自由的大海。我们往往在深夜，独自潜入其中，有时又因为潜入的太深，而思念陆地上的灯火。大多数人一生都在这两者间穿梭。”
从分离后，她没有再梦到过傅山海，但会在舞与舞的间隙，听到他。
就想起他曾说，建筑是凝固的历史，而历史是客观、严肃存在。不可以有太多情绪，剧烈起伏的心情，容易让判断失误。哪怕最微小偏差，也会导致整个庞大结构轰然坍塌。它要求缓慢、冷静、精准，逻辑结构才是天马行空想象的基石。
在水底构建转瞬即逝的幻境，让它一边出现一边消失，也是如此。
一个人在创作里最强大的表达，往往来自于最深刻的缺失，呈现的是私密而个体化的历史。于是她学会如何在汹涌之中，不惊动。
不再被黑暗中无果的消耗所拖曳，便无忧怖，解怨憎。
岁月流转至此，她想她对于他的心情，就像是那种追无可追的细碎声影，类同幻觉，不禁把这秘密往内心更深处，再埋一埋。
只有在舞的时候，她觉得自由。不怕黑暗，亦不怕在黑暗中与任何秘密对峙。
近半年的训练彩排，都在舟山群岛的海域进行。
能找到符合要求的专业场地很不容易，节奏编排和换气点设计，以及灯光布置，视觉角度等安排，近海地带都有许多值得借鉴的成熟经验。
一个特殊的群体“采珠女”，给舞码故事的创作带来许多灵思。
早在五代十国期间，岭南一带广泛设立“媚川都”，置军士，监管珠民下海采蚌取珠。《岭南杂记》里，也有关于“取珠人”的详细记录。
岭南采珠历史悠久，是古代贡品海珠的主要来源之一，最早可追溯到商朝。一直到唐宋以前，采珠都是用最为原始的“没人入海”，且没有任何辅助呼吸的装置。
取珠人多为贱籍贫家渔女，居于舟船，随潮往来，不许陆居，漂泊不定。这些渔民世世代代只能从事捕鱼采珠的劳作，不许读书识字，也不许和岸上的良籍婚配。
《南越志》中记载，“珠有九品，大五分以上至一寸，分为八品，有比彩，一边平似覆釜者名珰珠，珰珠之下有青珠，滑珠，磥砢珠，官雨珠，税珠，葱符珠，稗珠……”
珍珠凝聚海天精华，被奉为象征华贵与吉祥的稀世珍宝。因而“珠税”沉重，出生入死采得万斛珠，采珠女们的生活依旧贫困。褴褛的衣衫，被岸上的人讽刺为“九日干”，意思是补丁太厚，要九天才能晾干，没有足够的银钱换取米面，只以海里捕捞的鱼虾蟹果腹。
珍珠贝生长密集的海域，被称为“珠池”。
采珠女六、七岁便熟识水性。采珠时，腰间绑一根细长绳索，脚腕绑上石头，加快入水速度，一手持雪亮采珠刀，另一手挽口小腹大的竹制珠篓。在下水前深吸一口气，直潜到海底，睁开双眼寻找珠贝。
这一口气能撑多久呢？一旦感觉快到极限，就要用力摇晃腰间的绳索。
采珠船上留守的，多是经验丰富的老人，看到绳子摇晃，便拼命拉回绳索。动作稍慢，水下的珠女会缺氧而昏迷，甚至丢掉性命。即使拉取及时，也要用烘热的毛皮织物把人包裹起来，喂食热水保持体温，否则就算躲过缺氧，也会死于低温。
水压的迅速变化，寒冷，大鱼蛟龟海怪……都可能要了采珠女的命。若水里有丝缕血迹浮现，拉起绳子看到的，也多是血肉模糊的采珠人，更有甚者，只剩残肢断臂。
如果没能取到珠贝，就敢晃绳上船，会惨遭刀斧相加，将其砍杀。
每处“媚川都”，溺死珠女不计其数，寒冬腊月也依旧下海采珠，低温冻毙的珠女又是成百上千。
“积血为化海水丹”的悲痛，罄竹难书。岭南沿海的珠民，自古供奉“持珠观音”，祈求渡厄救苦。
这种特殊造像的观音，非常罕见，甚至不在民间信仰的三十三观音法相之中。
“持珠观音”又叫“数珠手观音”，有媚态观音的美称。现今存世的持珠观音石像，赤足站立于莲花台座，头戴花冠，斜侧身姿。左手轻扼右手腕，右手下垂轻拈珠串。头微微倾侧，面露似笑非笑淡然之气，在宁静中显出轻微动势——神态飘逸妩媚，“欲行还在，若即若离之间”。
流传的神话传说里，持珠观音手中所拈的数珠，因拯救风暴中的渔船和珠民而失落不全，为报还菩萨的救命之恩，遗珠皆由采珠女入海寻回。
这些岭南采珠女的经历，成为水下舞剧《水月观音》的核心情感基底。
正式公演前一夜，小九坐缆车登上太平山。
暮夏无风，满目碧翠森然。黄昏后起了雾，仿佛波涌般温柔漫卷，掩去紫色天际。
小九手里把玩一枚黑色录音器，和缓道：“我想通过它，传达一种女性共通的悲伤，以及那份我们终要去克服种种危机与不幸的力量。我将它献给全世界的女性，我想说，你并不孤独。”
薄雾转浓，渐次笼罩山峦。她的面孔也笼着一层雾，愈发遥远。像一尊菩萨，淡到没颜色，素着的脸跟白玉几乎没有区别。苍白疲惫，但依旧温和。
至于为何选择水下舞蹈这一形式，她说：“水下环境能消解沉重感，让巨大的痛苦不至于显得太刺目。”
采访已经持续近两个钟头，小九有点厌倦了回答问题。歌即是歌，舞即是舞，哪有那么多话要讲。
“观众对水下的舞剧充满好奇，这会是您舞台创作的巅峰吗？”
她恍了恍神，“巅峰是指？”
“情感的强度，自身所触碰的边界，和表达的顶点。叶小姐今年也才二十多岁，能完成这样主创作品，非常不可思议。会否担心，往后将难以超越？”
有些东西来得太早，太过剧烈，是无可选择的发生。如同剧烈的闪耀过后，接下来的所有，都不过是余光的折射，视网膜烧灼后遗留的残像。
小九没有说话，只微微一笑。
就在对面以为她不会回答时，小九转头看向窗外的山与海，轻声说：“是否被自己超越，或被别人超越，都不重要。这个故事里的珍珠，不是造成一切悲剧的根源，欲望才是。我想起寓言里，那些争抢囤积发光石头的猴子。”
“猴子？”
“发光的石头，冰冷坚硬，闪耀生辉，可以是财富、名誉和权力。争抢石头的猴子，总以为能换来自己真正想要的东西。最后它们只是彻夜难眠，互相撕咬，彼此伤害，耗尽一生守着石头，别的什么都没有。所谓‘巅峰’无法衡量，最难解决的，是无边无际的欲望，我希望《水月观音》是一部没有欲望的作品。”
可以被定义的标准，才意味着它有可以抵达的边界。抽象的欲望，是悬浮在半空，看似触手可及，实则遥远的陷阱。当它化作具象的事物，就会成为无数箭矢攻击的靶子，总有被射中的一天。巅峰与否，不过就是这么种东西。
那年轻的女记者有点惶惑，不明白小九在说什么。忽又记起工作尚未结束，便不再纠结这个话题，打起精神继续：“我想观众会很有兴趣知道，是什么‘共通的悲伤’，激发了如此独特的创作？”
此刻，她白净斯文的面容上，流露出发自内心的好奇。
鸟翼扑动的声响，干燥微茫。记忆却陡然舒张开，仿佛枯萎的花朵遇水。
小九眨眨眼，依旧很轻地说：“太平山顶不下雪。”
像个俏皮玩笑。
阴影漫上来，她的脸更小了，倔强如少女的神情，俊秀明朗。
复古灯牌璀璨流溢，上书“天仙不行地，且借水为名”。
《水月观音》在夜间拉开帷幕，白昼尽头，日光尽没之刻。
前世今生镜台前，颜彩层层涂抹，珠宝用特殊胶水贴在皮肤上。
勾描之间，眼眉与姿容皆有古意。金色佛妆逐渐呈现，掩掉海沙般洁白无垢的面孔。眉心一粒鸽血红，观音相。
她的出场伴随一道强光，其后是寂湛与静笃。
舞者怎样理解神性，就会如何塑造观音。
小九认为，神性是对自然的敬畏和顺从。与污秽同流的挣扎，只在沼泽发生。但中国传统文化里，对水的理解，不是这样。
它不仅仅是危险与禁忌。
水的流变，如同人的形貌，总在不断的变化中。岁月的碾压，令凡人不断地坍缩、皱裂，乃至衰朽。形有千万变，不可记认，象却始终如一。
生命须得穿过五色目迷，美与善，苦难与缺憾，堕落与悲悼，种种的成住坏空，寻求本真。
摈弃过分的我执，去感觉，并呈现这本质。
过程绝不愉快，也并不值得特别悲哀。
不携带任何辅助呼吸装置的舞者，只有小九和阿果，每间隔两分二十秒，他们要离开水底换气，如此交替循环。
用Hookah呼吸的舞者，手捧太阳铜鼓，浮跃出海。
铜鼓大约诞生于公元前8世纪，迄今已有2700多年。岭南先民拜日，是蚩尤血脉，太阳的子民。肉身以黄金锻造，悍烈而骁勇，不伤不朽，地老天荒。在岭南大地，人们信奉“天之神，日为尊”，遂“打铜鼓以祀日”。
鼓面饰有衔鱼翔鹭，正中十二芒太阳纹，向四周发散出十二道尖锥光芒，代表一年中的十二个月，间有华丽的雀翎纹饰。
奏鸣声起，珠民的祭祷开始了。
阿果用古铜金的贴片作为身体装饰，特意保留了金属液体在肌肉线条上弥漫的形状。像远古的神祗，在被灾劫侵蚀后，金身破损，露出其下的皮肤。
水令青铜的铿锵撞击，变得柔然悦耳，似漫天金芒化作沙屑，在风里轻轻碰撞。
海底是没有风的。
绚丽阴影中，衣袂飘逸的飞天，化作水波里疾速流逝的倒影。半张脸都是鱼鳞般的碎钻，闪闪烁烁，动荡不安却有着令人窒息的艳异。
宝冠、璎珞、天衣、纱幔、宝光，韦驮天、金毛犼和鹦鹉，都巧妙安排成对称平衡的布局，完全复原了被誉为观世音菩萨造像之最的敦煌《水月观音图》。
不定、无常与华丽的幻象纷呈迭起，难以记认的邪美，偏有摇曳生机。
“嗡”一声鼓鸣，太阳沉落。
观音双臂陡然扬起，披帛在水流的冲荡中，和缓而微妙地飘曳。南海鲛人向月幽咽而歌，修长的尾鳍浮荡并不断变幻颜色。海底珍珠如萤火，映得一天一地都是巨大而斑斓的光影。
她的缓慢多么魅惑。
似夜间凤凰，通体焕明。
所有线条都在不停起伏，潮刃划开的白沫，堆高又坠落。幻惑而无情，寂静而有力量。唯独这份凛冽，能召唤出人心底隐秘的激情，色授魂与。
薄薄的蓝光折射中，阿果的舞姿也在发生变化。人类男子英俊的面貌下，渐长出金毛犼狮子的身躯。他挣脱了破损的旧躯壳，古铜金箔片片剥落，肩胛轰然生出双翼，仿佛下一刻就要乘着遍身的火焰飞去。
神的手在抚摸世人的伤口，垂怜所有的光彩与粗糙，缺陷与完整。
肉体恒常而渐朽，是可以被原谅的缺失。生命各有出路，无论海底亦或尘世，水不过是禁忌的象征，一道界限。
几近燎原的光，自上而下倾泻。
浩渺的云水背景中，缀以祥云、紫竹林、珊瑚、桂木。观音睁开细长眼眸，瞳孔似黄金在火里烈烈烧灼。水里的火，在寂凉夜海里无休止地绽放，星子般四散，翻涌在每一处幽暗的角落。
“诸天无实体，水月皆空虚”。
古语里的“清净”和“空虚”是量词，类同须弥和芥子，十倍的清净等于空虚。
吟唱轰然不绝，在无风之境回旋往复。不久，渐次低下去低下去，最终消失。
遗落的珍珠，重回到结印的手势中。沧海拾珠的女子，趟过尘世川流的欲望，踏破生死的波浪，穿越茫茫爱恨，寻到所求的真。
观音有三十三法相，她是观音中的观音。