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“城郭生成造化镌，如麻舟楫两崖边。江流自古书巴字，山色今朝画巨然……”
一首清代诗人何明礼的《重庆府》，生动地描述了渝中半岛的繁华盛景。
渝中半岛，两江环抱，远在周朝时期，即为巴国国都。作为重庆母城，渝中半岛有着厚重的人文历史积淀，留下过众多文人雅士的足迹。
“重走古诗路 思君下渝州”系列报道的第一站自然便从这里开始。
此次采访界定的“古诗”是指辛亥革命以前创作的反映重庆的诗歌。那么，描写渝中半岛的古诗有多少呢？
记者在采访中发现，要真正梳理清楚以渝中为题材的古诗数量是个难题。
主编过《重庆通史》的重庆市地方史研究会会长周勇、《巴县历代诗歌选注》主编之一林永蔚、主编过《历代巴渝古诗选注》的巴渝文化研究专家熊笃都表示，目前没有确切的描写渝中半岛古诗的数量统计。记者发现，目前也没有一本专门集纳渝中古诗的专著。
通过采访收集，记者也只掌握了几十首反映渝中的古诗。为什么现在收集到的吟诵渝中的古诗不多？
专家认为，一是文字记载的关于古代巴渝文化的史料并不多；二是古代巴渝几经战乱，尤其是张献忠攻破重庆古城后，很多史料散佚；三是明清以前，文人墨客多是从水路路过渝中，在此少有停留。
“时至明清，大量移民进入巴渝地区，促进了重庆经济的发展繁荣，本土与寓居重庆的文化名流，共同推进了重庆的文化繁荣，诗歌创作这才出现了一个高潮。”周勇介绍。
追根溯源，能否确定描写母城的第一首诗歌究竟是哪一篇呢？
“根据我研究的史料表明，李白是有明确记载的吟咏渝中的第一位诗人，《峨眉山月歌》是吟咏渝中的第一首诗。”周勇表示，在李白的《峨眉山月歌》中有一句“思君不见下渝州”，这里所提到的“渝州”，即今天重庆主城的渝中区。这首诗是李白写于唐开元年间出蜀途中。在此之前是否还有描写渝中的诗歌？周勇称，他暂未发现。
对此，也有学者认为，现在还无法证明唐代以前没有文人写过渝中，李白是否为吟咏渝中第一人，尚需进一步考证。
唐代之后，陆续有文人在诗作中开始提及今天的渝中区，北宋的苏轼、南宋的范成大等著名诗人都留下了关于渝中的诗作。
“重庆历史上四次大规模的筑城都在渝中半岛。”重庆市文化遗产研究院研究员袁东山介绍，其中，南宋重庆知府彭大雅为抗击元兵，组织军民弃泥墙改用砖石砌墙，并扩大了重庆城的规模，延伸到了通远门、临江门一带，重庆母城格局就此形成。
如何了解当年筑城的情景呢？元代著名文学家袁桷的一首《渝州老人歌》就反映了这段历史。
林永蔚介绍，诗中“小儿舞槊红离离，大儿挽车上栈迟。渴饮古涧之层冰，暮宿古松之危枝。渝江之水人马瞬息渡，排石列栅犹支持”等数句，描写了当时军民修筑城池的情景。
“对于修筑重庆城，史料中曾有记载，但以诗歌来反映的却不多见，袁桷的这首诗具有弥补史料不足的意义。”林永蔚说。
古诗中对渝中半岛关注较多的地方是哪里？据记者调查，洪崖洞要算一个。
明代洪崖洞地僻人稀，一派田园风光，城内数条小溪交汇于此，沿崖而下，构成“浓翠滴空蒙”的佳景，有苏轼、任仲仪、黄庭坚题刻数篇。“洪崖滴翠”在明代就被列为“渝城八景”之一，不少诗人在此留下佳作。
清代四川川东道张九镒诗云：“手拍洪崖肩，洞壑认仙踪。”奉节知县姜会照赞叹：“自是仙崖张画景，岚光一片袅清风。”曾修订“巴渝十二景”的清乾隆年间巴县知县王尔鉴更有诗作传世：“洪崖肩许拍，古洞象难求。携得一樽酒，来看五色浮。珠飞高岸落，翠涌大江流。掩映斜阳里，波光点石头。”
如今这里已被建成洪崖洞民俗风貌区，以颇具巴渝传统建筑特色的吊脚楼为主体，依山就势，成为渝中区吸引游客的重要景点。
重庆古城的最高处在哪里？可能很多人都不知道。一说是金碧山，有诗为证。
金碧山在何处？据考证，就在今天新华路、人民公园一带。金碧山上原有座寺庙叫“崇因寺”。此寺建于北宋，山门外有一座石牌坊，上书“第一山”三个大字。王尔鉴曾作诗云：“巴山耸秀处，金碧有高台。”
在“巴渝十二景”中，排名首位的就是“金碧流香”。王尔鉴曾著文称，金碧山上，“每轻风徐过，馥馥然袭袂香流，寻之并无花木，岂心清闻妙香耶？”
既然没有花木哪里来的妙香呢？这飘了几百年的“香”究竟从何而来？
有趣的是，王尔鉴、周开丰、姜会照三位清代诗人各自以《金碧流香》为题，用诗歌写出了心中的答案。
王尔鉴在诗中写道：“何处天香至，疑从月窟来。”意思是金碧山的香味是从月宫里飘来的。
周开丰觉得：“轻扬何处至，虚谷异花香。”即金碧山的香味来自“异花香”。
姜会照则认为：“心清自有妙香来。”在他看来，这金碧山的“香”，其实是来自自己的心香。
直到今天，仍然没人知道这奇妙的香味从何而来，这似乎成了一宗“悬案”。
说到重庆古城最高处，还有一地不得不提，那就是位于通远门内的金汤街，此处也是古时重庆城的制高点，曾建有五福宫，是观山望景的好去处。
五福宫建于何时不详。明朝兵部尚书兼文渊阁大学士王应熊在《五福宫殿铭》中写道：“五福宫乃城中最高处，俯窥阛阓，坐带江流。”
明朝巴县乡贤刘道开有诗写五福宫：“山从城内起，殿倚堞边开。万井须眉列，双流衣带回。红云擎北帝，紫气郁东台。不有题诗客，谁当载酒来。”
明末清初，五福宫毁于兵火。清人黄钟吕在《兵后入城经五福宫有感二首》中感慨：“荆棘复荆棘，何为蒇此宫。”
如今，五福宫早不见踪影，用于抵御兵火的通远门已成公园，每日三三两两喝茶的人们闲坐其间，聊着老城的故事。
“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。”
在众多描述渝中区的古诗中，晚唐诗人李商隐的《夜雨寄北》，恐怕是最著名的，但同时也是最具争议的。
渝中半岛三面环水，古时陆路只有沿佛图关山脊一线通往川西。佛图关是镇守重庆古城的重要关隘，被称为“佛图雄关”。相传，唐大中九年（855年），李商隐从巴州赴梓州任职途中曾在此借宿，有感而发创作了《夜雨寄北》。然而，李商隐究竟是否到过重庆，在学术界有不同说法。他笔下描写的“巴山夜雨”真的是佛图关的景致吗？诗文中提到的“秋池”又在哪里？
重庆师范大学教授鲜于煌表示，在袁行霈著的《中国文学作品选注》一书中，对《夜雨寄北》中“巴山”的校注是“泛指川东一带的山”，“夜雨、秋池极有可能是诗人笔下的意象，而没有具体的所指”。
尽管无法证明李商隐曾来过渝中，但鹅岭公园（佛图关公园属鹅岭公园园区——记者注）园长任财国介绍，佛图关海拔最高的地方确实曾有一座夜雨寺，夜雨寺外还有一块夜雨石。而秋池，应该就在夜雨寺附近。2009 年那里修建工程时，夜雨寺的残留被全部拆掉。
如今，渝中区正沿着李子坝、佛图关、化龙桥、虎头岩一线，打造长约4.5 公里的山地公园，拟今年年底建成。昔日的“佛图雄关”将变身为市民休闲、健身的好去处。
巫山，地处三峡库区腹心，长江上、中游之交，扼守长江巫峡起端，毗邻湖北巴东，素有“万峰磅礴一江通，锁钥荆襄气势雄”的地貌特征和“渝东门户”之称。
在巫山龙骨坡发现的巫山人化石距今 200 多万年，是中国境内迄今发现最早的人类化石，为揭开人类起源之谜提供了珍贵的依据。
历史悠久的巫山，文化底蕴深厚，这里的先民创造了灿烂辉煌的古代文明，是巫文化的诞生地之一。
发源于此的巫山神女文化，已成为中华传统文化中的一种独特象征和审美追求。千百年来，人们对爱和美的向往与追求，总是跟巫山神女紧密联系在一起。
古人云：“行到巫山必有诗。”神奇的文化积淀，雄奇的巫峡，奇峰突兀、云腾雾绕的巫山十二峰，引来历代无数文人墨客的驻足和吟咏，留下了难以计数的锦绣华章。
据不完全统计，从先秦到清末，历代文人在巫山留下吟咏自然山水和人文景观的古诗近 5000 首。其中，唐宋两代是巫山古诗最繁盛的时期，李白、杜甫、刘禹锡、白居易、元稹、欧阳修、司马光、王安石、苏轼、黄庭坚等纷纷为巫山吟诵，可谓流光溢彩，蔚为大观。
此乃中华传统文化中的珍贵遗产，是巴渝文化的历史见证。
日前，记者一行来到巫山，怀着对先贤的感恩之心、对传统文化的礼敬之情，探寻古诗中的这块不凡之地。
“巫山十二郁苍苍，片石亭亭号女郎。……何事神仙九天上，人间来就楚襄王。”（刘禹锡《巫山神女庙》）
提起巫山，人们的第一印象恐怕就是巫山神女了。
凡乘船游三峡的游客，到巫山县城东约 15 公里处，都会拥上甲板，争相观赏神女峰。只见巫峡北岸，一根巨石突兀于青峰云霞之中，云雾缭绕，若隐若现，宛若一个亭亭玉立的少女。
巫山神女峰，被人们称为“古老中国最多情的一块石头”。古往今来，不知多少诗人为之倾倒、为之咏叹，留下无以计数的诗篇，如同奔流不息的长江，千百年流淌不绝，神女文化已成为中国传统文化中的一个独特符号。
巫山神女源于一个流传久远的古代神话故事。据《巫山县志》记载：“赤帝女瑶姬，未行而卒，葬于巫山之阳为神女。”说的就是，瑶姬下凡助大禹治水，之后化身为石，成为为百姓庄稼保丰收，为行船保平安的护佑之神。
真正让世人知道巫山神女之名，则源自先秦时的辞赋大家宋玉的《高唐赋》：“妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。”另有《神女赋》：“茂矣美矣，诸好备矣。盛矣丽矣，难测究矣。上古既无，世所未见，瑰姿玮态，不可胜赞。”宋玉运用铺陈排比、比喻、夸张等艺术手法，巧妙构思，成功地塑造了一位“美貌横生，晔兮如华，温乎如莹”，感情丰富细腻的女神形象，奠定了巫山神女美神和爱神的文学地位。
从那时起，巫山神女“生活”在世上已有 2000 多年了。
其实，比宋玉更早写神女的是他的老师屈原。据考证，屈原的《九歌·山鬼》是现存最早描写神女的诗歌。
“若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。……”巫山文化研究会会长向承彦介绍，《九歌·山鬼》叙述的是一位多情的山鬼，在山中与心上人幽会，以及再次等待心上人而心上人未来的情绪，描绘了一个瑰丽而又离奇的女神形象。郭沫若等诸多专家考证，认为山鬼就是巫山神女。据此，也可以说《九歌·山鬼》是目前能够查证的关于巫山的第一首古诗。
自屈原、宋玉以后，历代文人墨客纷纷将“巫山神女”“巫山云雨”引入诗，“巫山云雨”还成为不多的源自巴渝文化的成语典故。神女的形象也不断被赋予新的内涵，从最初的男女欢合演变为美与忠贞爱情的象征，尤其是在唐宋诗歌中达到了高峰。
其中家喻户晓、广为传唱的当属唐代元稹为悼念妻子而作的《离思五首·其四》：“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。”这首诗的前两句，堪称是情诗中的金句。
类似描绘男女离别思念之情的诗歌还有很多。比如，李白的“一枝红艳露凝香，云雨巫山枉断肠”（《清平调·其二》），孟浩然的“今夜神仙女，应来感梦情”（《送桓子之郢成礼》），张九龄的“神女去已久，云雨空冥冥”（《巫山高》），王安石的“朝朝暮暮空云雨，不尽襄王万古愁”（《巫峡》）。
也有借用巫山云雨表现家国之痛的，如韦庄的“朝朝暮暮阳台下，为雨为云楚国亡”（《谒巫山庙》）；有歌颂巫山神女功德的，如苏轼的“飘萧驾风驭，弭节朝天关。倏忽巡四方，不知道里艰。古妆具法服，邃殿罗烟鬟。百神自奔走，杂沓来趋班”（《神女庙》），诗人有感于神女造福人间，建不世之功，发出了颂扬崇敬的咏叹。
神女应无恙，当惊世界殊。巫山县文化委员会主任宋传勇介绍，近年来，巫山利用深厚的文化历史资源，巧打“诗歌牌”，作为国家级贫困县的巫山，以旅游促进脱贫攻坚，以文化提升景区品质，而巫山特有的神女文化正是其中的核心内容。
神女庙已经复建完成并已对外开放。神女庙位于神女峰峰顶，由神女殿、朝云暮雨亭、神女伴月亭等组成。从山脚到山顶共有台阶 3000 多级，游客可近距离观赏神女峰景色，还可远眺长江、红叶美景。
唐朝乔知之曾在《巫山高》中这样描述巫山红叶：“想像神女姿，摘芳共珍荐。楚云何逶迤，红树日葱蒨。”作为一个知名文化品牌，中国三峡巫山国际红叶节已成功举办了 10 届，每年吸引上千万游客前往。今年，巫山县还将举办第三届“巫山神女杯”艺术电影周。宋传勇表示，神女、云雨、红叶都是爱的标识，要把这些资源聚合于巫山，打造中国恋城。
不仅如此，巫山还依据巫山云雨的创意，建成“朝云”“暮雨”“文峰”“高唐”4 个公园；在滨江路文化雕塑一条街上，竖立着 21 尊历史文化名人雕塑。
一项文化大工程也正在实施——巫山投资近 200 万元，将历代诗文结集出版，取名《巫山诗文》，总共 18 册，预计在 1000 万字以上，目前已出版 12册。
一块石头，一个象征，一种文化，在长江边伫立千年，成就了巫山这座小城，述说着千百年来人们对爱和美的向往。
夔门雄峙，瞿塘幽深。奉节地处重庆东部边缘、长江三峡西首的瞿塘峡畔，古称鱼复，据荆楚上游，控巴蜀东门，距今已有 2000 多年历史。从汉代起，奉节即为巴东郡、巴州、信州、夔州、夔州府和江关都尉、三巴校尉等治地，是下川东政治、经济、军事中心。
这是一片文化积淀深厚的沃土——“奉节人”遗址发现的象牙刻划图案和石哨，将人类雕刻艺术和音乐艺术的萌芽提前了数万年，改写了世界艺术史；在这里，考古学家还发现了包括鱼复浦遗址、老关庙遗址、白帝城遗址等在内的从旧石器时代至战国时期的遗址。
在这样的土壤里，来自民间的古歌谣《滟滪歌》《渔者歌》等成为奉节古诗的源头。“滟滪大如马，瞿唐不可下。滟滪大如牛，瞿唐不可流。”“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”……这些歌谣以最直白的形式表达了三峡之险峻，以及三峡人的情感世界。
2000 多年来，深厚的文化积淀，加之这里是古代水路进出巴蜀的必经之地，故众多文人墨客来往于此，诗歌创作丰盈，以唐宋为高峰，从未中断。李白、杜甫、刘禹锡、王十朋、陆游、孟郊、白居易、苏轼、黄庭坚、范成大、杨慎、张问陶等在此为官、旅居，留下万余首传世诗篇，产生了以李白、杜甫为代表的浪漫主义和现实主义两大诗歌主流。奉节因此成为中国古代往来诗人最多、诗歌创作最丰的地方，是中国诗歌绕不开的地标。
在这里，历代优秀诗作形成中国山水诗中的壮美典范。“众水会涪万，瞿塘争一门”（杜甫《长江二首》），成为对夔门形胜最精彩的描绘，也是对夔州诗魂的绝妙概括；“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还”（李白《早发白帝城》），成为大多数中国人对三峡最初的认识；陆游写下“十二巫山见九峰，船头彩翠满秋空”；孟郊感叹“巴山上峡重复重，阳台碧峭十二峰”……
在这里，忧患意识、人生感悟等情愫在诗歌里熔为一炉。王十朋在《修垒》中的诗句“莫将逆旅视居官，宜作吾家活计看”，成为古代社会中清官思想的典型表现；范成大在《劳畬耕》中“奸吏大雀鼠，盗胥众螟蝝”的感叹，反映出宋代峡江经济社会发展的落后以及奸吏对百姓的盘剥。
在这里，曾任夔州刺史的刘禹锡，用三峡民歌开《竹枝词》新风，使之从民间歌谣“雅化”为文人雅作，为民俗文化与精英文化的交融提供了生动的案例。一句“东边日出西边雨，道是无晴却有晴”，更是成为情歌经典。
可以说，涵盖山水风情、民俗文化、现实批判等广阔内容的奉节古诗，浸润着这里的一山一水、一草一木，形成了一部自成体系、独具特色的地域诗歌发展史。如此源远流长、博大精深的诗化形态，让奉节以诗城名动文坛，在全国绝无仅有，在世界范围内都实属罕见。
为何奉节会成为历代诗人的青睐之地？有专家称，这首先得益于奉节的地理位置，三峡要冲，夔门形胜，大山大水在这里聚合成气势磅礴的迷人画卷；其次是巴楚文化在此交汇，加之白帝城托孤等历史事件，在这里云蒸霞蔚成一幕幕壮阔景观；此外，浓郁的三峡地域特色和风俗民情，更是一曲曲让人魂牵梦绕的交响乐章。这一切，都激发出诗人们的创作灵感，让无数诗坛巨擘吟咏长啸，挥洒翰墨。
光阴荏苒，诗脉连绵。如今，奉节县整理出版了《夔州诗全集》，收录历代 742 位诗人 4464 首作品。夔州诗词学会、夔州杜甫研究会等诗词学会累计发展会员 2000 多人。诗教活动广泛深入，诗词进校园、进机关、进社区、进院坝、进企业、进景区的“六进”活动在全县广泛开展。同时，奉节正积极推进文旅结合，打造“三峡之巅，诗·橙奉节”文化旅游核心品牌，全长 30余公里的中华诗词碑林正在建设中。
历史上恢宏壮美的奉节古诗早已汇入人心，流贯古今，经久不衰。
续表
续表
作品标题 重走古诗路 思君下渝州——探寻重庆古诗地图全媒体系列报道
参评项目 系列（连续、组合）报道
奖 项 中国新闻奖报纸系列报道三等奖
作 者 集体
刊播单位 重庆日报
首发日期 2017-06-05 — 2017-10-04
刊播版面 第 11 版、第 9 版、第 4 版
重庆日报“重走古诗路 思君下渝州——探寻重庆古诗地图全媒体系列报道”从 2017 年 6 月 5 日启动，历时 4 个多月，采访团队走遍全市 38 个区县，行程上万公里，挖掘史料，实地寻访，对话专家，共计推出 36 个整版、16 万字的报道，梳理古诗近万首，以客观、理性、虔诚的态度，讲述了这些古诗背后有着怎样的故事。其中蕴含了哪些中华优秀传统文化的人文精神，那些历代文人诗吟过的地方，今天发生了怎样的变化。在挖掘古诗中传播文脉，在实地感悟中记录变迁。
报道除在重庆日报刊登外，还在重庆日报官方网站、重庆日报客户端、官方微信公众号、区县头条微信公众号、同茂大道 416 号微信公众号连续推出，并制作了“巴渝古诗热度地图”“古诗热度排行榜”等全媒体产品在网上发布，增强了报道的互动性。
报道在人民网、新华网等全国各大网站上纷纷转载，《重庆艺苑》就此发表论文《渝州山水入诗来》，引起社会各界广泛反响和热烈好评。
有读者称赞，挖掘巴山渝水丰厚的古诗文化，把山水重庆的自然景观与历史文化紧密结合，这个选题好！有专家称赞报道在“追寻古人留下的足迹中穿越历史、连接时空、感悟变革、见证辉煌，通过系列化、大版面、融合式、持续性传播，让受众在审美沉醉中浓郁乡愁，在古今对比中触摸沧桑，进而领略重庆美丽多姿的山川景物和美丽独特的风土人情”，增强了广大市民对家乡的认同感和自豪感，加深了人们对巴渝文脉的了解和热爱，达到了宣传好重庆形象、普及弘扬传播优秀传统文化的效果。
党的十九大报告强调要“推动中华优秀文化创造性转化、创新性发展”，用中华优秀传统文化精髓滋养当代中国人的精神世界，提振人们的精神力量。
主流媒体该如何承担起这一责任与担当？这组报道就是一个很好的回答。
报道的创新之处在于，这是重庆第一次以区域为视角对巴渝古诗进行全面梳理的报道。过去曾有学者对巴渝古诗词作过研究，但多是以时间为轴，或以名人为轴，研究的范围也多集中在三峡周边地区，而这一系列以区域划分为轴线，对重庆古诗路进行全面整体梳理，通过探寻、挖掘、考证，为读者拼出一幅重庆古诗的全景图，令报道具有开创性和开拓性，堪称一项规模宏大的传统文化传播普及工程。
报道的另一特色就是积极开展衍生活动，把一个单纯的系列报道延伸到多个方面，让传播立体化。召开“重走古诗路”系列报道研讨会、评选“重庆最美十大古诗”、举办“巴渝古诗词传承盛典”大型文艺晚会、出版图书《思君下渝州——探寻重庆古诗地图》等，把单一的报道做成了线上线下联动，发展成系列活动与产品，让数百年前的历史变成了今天的热点新闻，进而不断扩大了这一系列的传播力、影响力，让更多的人感受到了文化传承的力量和党报的责任担当。