平实尚不肯认错

（一九〇八年九月十五日）

平安以时势为自然。我引科学以证其谬，尚不肯认错，哓哓不已，乱谛无谓，引孔孟天命之说以文饰，无怪彼等以满人侵夺中国亦为天命之自然，而甘心媚之也。

夫孔孟，古之圣人也，非今之科学家也。且当时科学犹未发明也，孔孟所言有合于公理者，有不合于公理者。尔平实诚泥古而不通今，若如尔必尽守孔孟之言，则孔子有曰“不在其位，不谋其政”，又曰“庶人不议”，尔今又何偏要谋满人之政而上书乞求开国会，以为庶人之议耶？尔谓“孟子言时势，以为莫之<为>而为者天也，莫之致而至者命也”，则尔又何必曰“今为救亡图存时代”？夫天欲以此时代而亡尔所爱戴之满清矣，尔便可委心任运以听其亡可也，何救为？

尔问：“天与人事果能截然区别乎？”我答尔曰：自然与人事，固绝对之不同也。尔谓：“以至浅之理明之，夏葛冬裘，昼兴夜寝，何莫非因天时之自然以为人事？”既知因天时以为人事，则天时、人事固有不同矣，尔何以又偏以之为一耶？如曰殷因于夏，便可谓殷、夏为同一耶？何其不通之甚也！尔又引老庄，谓：“合天地人皆以自然为归。”尔以人为自然，则以人事亦为自然乎？此即尔之大错特错点也。

夫人之初生，穴居野处，饥食自然之果实，渴饮自然之泉源，此所谓自然入；今南洋之海岛犹有存者。熙熙唪嗥，无思无为，如中国古语所谓“无怀氏之民”、“葛天氏之民”也。此自然人之时代，固无所谓理乱兴衰之时势也。及其进化也，由猎而牧而耕而织，于是有夏葛而冬裘，暑扇而寒火，则人事进化矣。其进化之程度愈高，则离天然愈远；及至历史之时代，则人事渐繁，而理乱兴衰之事毕现，然后乃有“时势”之名称。时势者，人事变迁之态度，西名曰Circumstankc[Circumstance]，日本人译之为“周遭之情状”，而自然则曰Naturk[Nature]，二者固绝然不同也。

平实又引赫胥黎之《天演论》以自饰，尔不怕为赫胥黎所笑乎？我问尔：赫胥黎所著之书共有几种？赫胥黎所主张之学说为如何？即尔所奉之《天演论》之译本，其原意有无为译者所牵强附会？尔能一一答我乎。

尔云：“将人群家国之事，无不纳于天演自然之中。”尔于天演下加多“自然”二字，以为尔之说可完，而不知“天演”二字之原文为Evolution。此字有数意，兵式操演之“演”亦名曰Evolution。译者乃海军学生出身，惯于操演之事，先入为主，故译Evolution为“天演”。而平实今欲文其错，并加以“天演自然”四字为一名辞，以辩其“人事即天然为不错”。其实，Evolution在赫胥黎之书应译为“进化”乃合，译为“天演”则不合；以进化一学，有天然进化、人事进化之别也。若曰天然“天演”、人事“天演”则不合也，因人事进化与天然进化有相因的，亦有相反的也。

平实更有大谬不通者，无过于“即以字义论‘时’字，属天乎？属人乎？”一语。夫“时势”二字乃一名辞也，今强拆一字出来，有是理乎？譬之弄骨牌曰“打天九”，今设有人强将“天九”二字拆之曰，“天者天也，九者数也，打天九即打天数也”，岂不可笑！我向以尔平实为一新闻记者，原来尔是一个拆字先生。我误矣，我误矣！从此不与尔辩论是非矣！

据《建国月刊》第二卷第五期影印林义顺所寄星加坡《中兴日报》一九〇八年九月十五日原文照片（南洋小学生：《平实尚不肯认错》） q4VriaJPo4uOikp4uvGV2lv64CAgeoC4Ue3zo1aWD5LuQSBBQyBHu0TlGf3SE+JC