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《易》曰：天地
缊
，万物化醇，男女构精，万物化生。盖人之生也，必禀天地之正气以成形，藉阴阳之化育而赋命。在上古，元气浑庞，太和洋溢，八风正而寒暑调，六气和而雨旸
若，人情朴实，风俗贞纯，是以上古之民，恒多寿而少病，即《内经》所谓上古之人，和于阴阳，明于术数，起居有度，不妄作劳，春秋皆度百岁而去者是也。迨于后世，元气渐薄，风俗烦偷，人情穿凿，名利有不时之扰，嗜欲多无厌之求，是以近日之民，恒多病而少寿。即《内经》所谓中古之人，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，未至半百而衰者是也。夫以黄帝之时，即称中古，迄今复数千年来，权其气化，不更薄耶？是凡习儿医者，须知今昔气运不同，禀赋根荄
愈薄。凡于小儿之病，更宜加意培植，保护元气，不可妄用攻伐之剂，以贻人夭札
之祸也。乃近日幼科，不明此理，动辄攻伐，而又绝其乳食。其呱呱者，口不能言，任医冤杀，束手待毙，底于死亡。悲夫！此等恶习，不知始自何人，遂至相习成风，流祸无已。愚夫愚妇，溺于其说，至死不悟，为婴儿之大患，而惟扬属为尤甚。吁，可恨也！至若《书》
称：若药弗瞑眩，厥疾弗瘳。此盖当时因事取譬之辞，非教人服药务宜瞑眩也。其如愚人引为口实，乃一概投之以瞑眩，殊不思小儿向称芽儿之义。夫所谓芽儿者，如草木之萌芽，其一点方生之气甚微，栽培护养，惟恐不及，而堪加之以剥削之挠，施之以斧斤之利乎？此诚不可也。原夫《易》无妄
九五爻辞云：无妄之疾，勿药有喜。《象》曰：无妄之药，不可试也。观此则知圣人或亦有以鉴夫瞑眩之非，故特示勿药有喜之戒，而我夫子亦有未达不敢尝之语。又张仲景先生《伤寒论》内，亦有勿药为中工之训。又张子和著《儒门事亲》书，其中有语友人陈敬之云：小儿有病，不如勿用庸医。但恐妻妾怪其不医，宜用汤浸蒸饼令软，丸作白丸，给其妻妾，以为真药，服之以听天命，最为上药。后丙戌岁，群儿病泄泻，用药者皆死，惟敬之守子和之戒，其儿虽病，得以无恙。以上所引，一为圣人之至训，一为名医之精论，载在简册，昭于日月，人第习而不察耳。夫以伤寒剧病，抑且可以勿药，而况小儿气血几何，岂可委之以庸医之手，试之以无妄之药乎？此子和之所以教敬之之不服药为愈也。仆承师训，久悯于此，欲效忠告之良谋，用救方今之恶习。爰列若干门于后，以贻夫世之贵小儿而好服药者，奉为金鉴云。