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公元前5世纪的普罗诺摩斯陨石坑剧场，演员们正在准备一出滑稽剧。
那不勒斯考古博物馆
下城是对卫城（“上城”）周围城墙内地区的称呼，大多数雅典人都住在这里。人们或住在狭窄街道上的两层小楼里，或住在有花园的小房子里，或住在更大、更豪华的地方。这里还有专为祭祀神灵而设的地方，不仅有神庙还有露天祭坛。下城还设有公共空间，其中最具代表性的是集会广场，这是公民集会或戏剧演出的场所。
对希腊人来说，所有空间都是神圣的，因为一定有神在周围保护着所有人。房屋也是如此，供奉给代表家庭之火的奥林匹斯神赫斯提亚；街道和广场亦然，到处都是赫尔墨斯神的祭坛，他是那些离乡者的守护神；剧场也是如此，当然还有作为公共生活中心的集会广场。
通过圣门进入城墙，往厄琉西斯方向，是整个希腊古代时期最大的墓地。虽然在城墙外，但墓地仍然属于下城区，正是在那里，雅典人接受葬礼仪式，这些仪式是由妇女进行的，她们也把这里作为一个聚会场所。
6公里外的比雷埃夫斯港是雅典的另一个重要组成部分，那里经常举办非常独特和丰富的活动。下城区和比雷埃夫斯港形成了必要的联系，这一点可以通过为连接两端的道路建造两堵墙（称为“长墙”）得到证明。在公元前 480 年波斯人入侵后，这两堵墙被重建，以加固城市和港口，从而确保雅典在控制出海口的同时不会被切断供应。
狄俄尼索斯剧场。位于卫城南坡的古希腊剧场建于公元前5世纪，经历了多次改建，最终将其观众容量扩大到17000人。
在庇西斯特拉图
时期，为纪念狄俄尼索斯而举行的二重奏、讽刺剧、戏剧和喜剧比赛，在例纳节
和狄俄尼索斯节期间举行。观众们坐在高达八层的木制看台上观看比赛。但是在公元前 498 年，这座建筑倒塌了，因此在卫城的半山腰上建造了一座剧场。随后搭建了石制看台。选址时选择了最靠近狄俄尼索斯自由者神殿的地方，这是一个小型石灰石寺庙，建于公元前 6 世纪，用于安置神像。很可能有一个露天祭坛，用于举行狄俄尼索斯节的仪式。
公元前5 世纪的狄俄尼索斯剧场和伯里克利音乐厅。早在公元前11世纪末，狄俄尼索斯周围，在舞台后面举行了包括音乐和戏剧表演在内的第一系列仪式。下面是悲剧中的青铜面具。
比雷埃夫斯港阿克罗波利博物馆
和所有古希腊剧场一样，在狄俄尼索斯剧场里，乐池用于合唱表演，演员站立在舞台后方，这是一个长而窄的平台，嵌在一个有门的建筑中，允许演员进出。它还隐藏了用于特技的吊车，这是一种假定来自天空的神灵，常常在剧情的结局中出现，以解决冲突。舞台后台还用作演员的服装间，演员的服装和面具都存放在那里，演员通常以男性为主，根据悲剧和喜剧所需的原型进行特别的特征标记。
虽然许多面具的石制或陶制复制品通过绘画的形式保存了下来，但实际上它们的外观有很大的不同。它们是用山羊皮和毛发制作的，固定在用黏土、石膏或木头精心塑造的面具上，完全覆盖头部。羊皮干燥后开出对应眼睛、嘴和鼻子的洞，并涂上化妆品。虽然面具是静态的，但非常逼真。有不同性别和年龄的面具，并区分自由人和奴隶角色。
追溯希腊历史，对酒神狄俄尼索斯的崇拜在暴君统治时期发展迅速，暴君们试图赢得广大农民和工匠群众的支持以对抗他们的贵族对手。这位神祇主持着高级府邸的酒宴，而这种传统一直延续至今。于是，献给狄俄尼索斯的节日——也叫酒神节，将舞曲、悲剧和喜剧融为一体，成为一种在大量饮酒的宗教集体体验下流行的演出形式。后来，通过比赛的方式，这些艺术形式在城市狄俄尼索斯节上达到了最高的文学和音乐水准，这些节日和乡村的狄俄尼索斯节形成了鲜明对比。
另一个庆祝狄俄尼索斯的节日——例纳节，与喜剧有关，但在公元前 5 世纪，它也演出一些悲剧，这些戏剧演出在新剧场里举行。由于对宗教方面的细节知之甚少，人们难以准确理解雅典陶器上频繁出现的形象。我们知道，女性在这些庆典中拥有特殊的地位，她们扮演神灵随行人员的主要角色，同时也是仪式酒令的发放者。例纳节中酒神的随行队伍象征着对自然力量的崇拜和打破社会秩序，上图所示神明被加冕，而不是象征他的到来。在这个场景中，狄俄尼索斯手持代表生命之酒的酒杯，森林之神被描绘成性欲旺盛的野蛮生物，狂女则被描绘成能够孕育的容器。尽管这些描绘是象征性的，但在公元前 5 世纪随行队伍的图像中，狂女和森林之神之间的交配场面已经不再出现了。
狄俄尼索斯及其随行队伍
狄俄尼索斯的随行队伍到来时没有人能够阻拦。酒神杯中所盛的酒象征着通过打破既定秩序规则的盛宴来实现更新。这个队伍经常跟着许多醉汉。在罗马时代，最宏伟的场景是跟随酒神从“印度”凯旋的队伍。
追随狄俄尼索斯的狂女们
这些女性代表着神话中狄俄尼索斯婴孩时期的乳母，她们在仪式上寻找自我认同。在绘画中，她们经常被表现为在一种狂热状态下舞蹈，以至于失去了意识。在欧里庇得斯的悲剧《酒神的伴侣》中，他描述了神的惩罚会带来禁令，禁止这些仪式。
萨提尔
这些是狄俄尼索斯随从队伍中的人形形象，具有明显的阴茎形状，长有马尾巴和马耳朵。马象征着自然的野性力量，这与人类理性不矛盾。因此，就有了聪明的半人马的神话，他是英雄们的教育者。同时，萨提尔队伍中的主要人物西勒努斯（Sileno），也是一位智者。
希腊抒情诗的竞赛 这是唱诗比赛的场景，图像摘自一件雅典家庭用陶瓷珍品。图像中的人物是希腊抒情诗大师阿尔卡埃乌斯（Alceo）和萨福（Safo），他们似乎正在竞赛，这可能是在雅典的竞赛中。竞赛中，每个人都拿着自己的巴尔比通（barbitón）——一种用于伴奏单声部歌唱的七弦琴。
在伯里克利领导下，雅典成为古代无可比拟的艺术和文学之都。这座希腊首都的戏剧文化繁荣发展，孕育出四位杰出的希腊戏剧大师。
埃斯库罗斯（Esquilo）
最伟大的悲剧作家之一，特别擅长描写“悲剧性错误”（hamartia）问题，即人类失去控制时所犯下的错误。物质过剩（Koros）引发了人类的过度自信、傲慢与放纵（hybris），而过度自信、放纵又引发了神明的愤怒和惩罚。
索福克勒斯（Sófocles）
在索福克勒斯的作品中，突出表现了一种冲突，即传统规定家庭伦理和城邦政权之间的矛盾。女性代表了前者，特别是他的作品《安提戈涅》成为家庭意识和集体意识之间紧张关系的不朽象征。
欧里庇得斯（Eurípides）
他是三位大悲剧家中最人性化的一位，他刻画的人物，因戏剧需要而置身于具有可怕后果的“悲剧性错误”的极限境地，表现出比其他悲剧家更接近现实生活的一面。在他的作品中，女性人物占据了重要位置。
阿里斯托芬（Aristófanes）
他是所谓的古代喜剧诗人中最伟大的一位，与在公元前4 世纪由米南德（Menandro）代表的社会喜剧不同，后者不使用真实生活中的情节和人物。阿里斯托芬喜欢歪曲现实，将其扭曲到夸张和荒谬的极致，但同时也是对当代现实的精准批判。
公元前 435 年，伴随着戏剧神殿的建设，伯里克利主张建造一种方形建筑物，名为音乐厅（odeón），其功能是为雅典节的音乐比赛提供场所，同时也用于悲剧和喜剧合唱团的排练。如今，这座建筑的顶部由九排十根木柱支撑。根据普鲁塔克（Plutarco）的描述，内部有看台，顶部是一个尖屋顶，实际上是波斯国王薛西斯一世使用过的帐篷的复制品。据推测，这个由柱子支撑的帐篷是一种可移动的阿帕达纳（波斯宫殿中的观众厅）。它可能于公元前 480 年被安装在狄俄尼索斯的辖区内，作为雅典人从敌人手中缴获的战利品。它会随着时间的推移而损坏，这可能导致在公元前 435 年决定以更坚固的方式重新建造它，但无法确定建造时是否使用了外墙或帆布。伯里克利音乐厅一直保存到公元前 86 年苏拉洗劫雅典。它原本是与剧场分开的，但后来随着剧场的不断扩建，其中一个角嵌入了看台中。
城市广场（Agora）是城邦都市规划的标志性建筑，是一个宽敞的开放空间。作为市民们进行各种活动的聚集和会议之地，它既是市场，也是政治空间，用于传递重要消息以及向他人表达自己的想法。此外，它还用于举办体育比赛、军事演习，以及包括游行和表演在内的宗教活动。在这个广阔的开放空间中，私人建筑和被判定为不道德行为的市民都是禁止进入的。现存的所有考古遗迹中，保存有一个标志广场周边的里程碑。一些公共建筑的遗迹也可见，现场发现的物品证明了这里举办过特定活动。此外，空间中点缀着许多专门供奉各种神祇的小教堂。
最初的雅典城市广场位于卫城旁，最开始是暴君庇西斯特拉图在公元前 6 世纪为他自己发起的大型庆祝活动而创造了一个巨大空间。新的泛雅典娜路斜穿城市广场。一个矩形的中央场地用于举办马术比赛和田径比赛。中央有一个乐池用于其他类型的演出和比赛。周围种植了很多梧桐树，它们交织的树枝在炎热的夏季为人们提供了必要的绿荫。
在这个广场周围，建造了多个柱廊或者长柱廊。最重要的两个位于西北端，毗邻着泛雅典娜路的入口，与重建后的皇家柱廊相邻，后者是国家宗教最高权威——巴赛勒斯（basileo）执政官的官邸。而宙斯自由柱廊（Zeus Eleuterio）则在公元前 430 年至公元前 420 年取代了一座献给同名神祇的小型神庙。它很可能是六位律师官（arcontes tesmotetes）的工作所在地。柱廊外部采用了彭特利库斯大理石，但是和质量较差的黑彼娜大理石（Himeto）混用。立面带有两个突出的翼部，有 25 根多立克柱子，而内部由 9 根爱奥尼亚柱子支撑着屋顶。墙壁上悬挂着绘有十二神祇和忒修斯的壁画，也绘有代表民间和民主的拟人形象。苏格拉底和他的弟子柏拉图经常在这里交谈。
公元前 475 年至公元前 450 年，修建了裴奇洛（Pecilo）柱廊，现在保存有11.5 米宽的阶梯平台。据推测，它的外部是多立克柱式，内部是爱奥尼克柱式。它的用途是展示像波利格诺托（Polignoto）或迈孔（Micón）等大师的画作，这些画作以大尺寸逼真地呈现出雅典人的光荣事迹，例如他们的英雄忒修斯与入侵的亚马孙人之间的斗争，当然也包括马拉松战役。
西南地区的议事厅群经过重新修建，其中包括用于五百人会议的议事厅。五百人会议是克里斯提尼创建的，取代了亚略巴古山上的会议。虽然最著名的议事厅是公元前 412年的扩建版，并建有城邦档案馆（metroon）。公元前 465 年左右，在这个区域内建造了一个简单的圆形建筑，称为圆议事厅（Tholos）。可能因五百人会议的成员来自阿提卡半岛的各个地方，它便不能成为永久代表的政治机构。于是他们决定，在正式历法的十个月中，每个月轮流，同一部族的 50 名成员将居住在城市里，构成一个永久的政府，并在圆形厅堂中履行职责。此外，这里可以提供餐饮和住宿，至少有三分之一的会议成员可以在里面过夜。这组建筑与另一组建筑同时完成，以满足九位将军的需要。
雅典大城市广场的全景。这里聚集了公共建筑、法院和廊柱建筑，是雅典人集会、进行商业交易或哲学辩论的场所。
泛雅典娜大道
斯多葛柱廊（Stoa Poikile）
皇家柱廊（Stoa Basileios）
自由之神宙斯柱廊（Stoa Zeus Eleutherios）
十二神祇祭坛
赫菲斯托斯神庙（Hephaisteion）
新议事厅（Bouleuterion）
城邦档案馆
圆议事厅
西蒙之家
齐名英雄纪念碑
埃阿科斯神庙
南柱廊I
九渠喷泉（Enneákrounos）
造币厂
民众法庭（Heliea）
赫菲斯托斯神庙位于雅典集会广场的山顶上，是献给这位锻造神的庙宇。该神庙建于公元前449年至公元前415年，平面尺寸为31.7米×13.7米。
赫菲斯托斯神庙建于公元前 450 年左右的伯里克利时期，是一座前后六柱围廊式神庙，两侧各有十三根柱子
。它坐落在西侧的山丘上，俯瞰着雅典的集市。赫菲斯托斯神庙是希腊现存最完好的多立克式神庙，供奉着神话中的锻造神赫菲斯托斯，他是赫拉女神孤雌生育的儿子，也是雅典国王厄瑞克透斯——埃里克托尼奥斯的生父。此外，雅典娜作为这个民族英雄的养母，也在这里受到崇拜，这个庙宇成为许多锻造工坊和附近活跃的铸造厂的守护神所在之地。
赫菲斯托斯神庙的前殿和后殿都装饰有爱奥尼亚式的浮雕壁画，由帕罗斯大理石制成。上图为西侧的壁画细节，描绘了半人马和拉庇特之间的战斗场面，这个主题也出现在帕提侬神庙南侧的陇间壁上。
每年的赫菲斯托斯庆典有合唱队演唱神话传说中赫菲斯托斯的赞美诗，并有火炬赛跑，十个克里斯提尼部落之间进行竞赛，这一场景经常在古代雅典的陶器上出现。这个庆典很可能是公元前 6 世纪末雅典城邦设立的一项传统庆典，但相应的庙宇可能只是一个简单的场所，只有一个祭坛，因为在伯里克利之前没有记录这个庙宇的建筑。
因此，修建这座新神庙的目的并不是重建波斯人摧毁的建筑，而是用一个新的神庙来将该地神圣化，并将其奉献给厄瑞克透斯，这位奥林匹斯神，雅典人将其追溯为自己的祖先。公元前 5 世纪大量的阿提卡陶器描绘了厄瑞克透斯的神话，表明其功能是雅典议会在公元前 451 年通过的法律的象征性参考，该法律要求母亲拥有公民身份的人才能登记为新的雅典公民。雅典娜本人将成为这些母亲的典范。
赫菲斯托斯神庙的装饰富丽程度仅次于帕提侬神庙。在将其改建为基督教教堂后，其大理石不再被用于新建筑或制作石灰；那些被认为是恶魔怪物的雕像被保留下来，而那些异教徒雕像的头部则被破坏。因此，在东侧的十个陇间壁浮雕中，可以辨认出赫拉克勒斯（海格力斯）和忒修斯的故事，忒修斯是雅典的国民英雄，在南北两侧最靠近东侧的四个陇间壁浮雕中也有其事迹的描绘。在建筑顶部的带状装饰上，可以看到忒修斯成为城市之王的场景。因此，尽管帕萨尼亚斯在其《希腊志》（ Descripción de Grecia ）中有记载，这座神庙仍在很长一段时间被错认为忒修斯神庙。
每年，雅典人通过抽签选择 6000 名陪审员（heliastas），把他们分配到不同的案件陪审团中。审判在位于广场东侧的建筑中进行，那里发现了一个用于计算控辩双方时间的水钟（clepsidra），以及用于投票的铜牌。每个法官会收到两个铜牌零件，其中具有空心柄的零件用于定罪，具有实心柄的零件用于判定无罪。他们将铜牌零件放入两个罐子中，一个是有效的，另一个是无效的，在没有人能看到它们的情况下，他们必须用拇指和食指捏住零件的柄进行投票。黎明时分，人们在场地门口排队，希望尽早被选为当天投票所需的人选。为了避免贿赂，人们通过一个复杂的抽签系统，即古希腊投票器（cleroterio），选出所需的陪审团成员。这也解释了投票必须在同一天进行的原因。在激进的民主雅典，各种类型的审判大量涌现；许多法庭辩论的记录保存至今，它们在整个古希腊时期被用作现场说服艺术的范本。
在雅典的集会广场上，宗教活动和政治活动紧密交织在一起，成为城邦的一个典型特征。奥林匹斯宗教规范适用于所有希腊人。十二神祇包括六位男神和六位女神，他们拥有不同的人格和职责、独特的关系以及各自的好恶，但是他们都受到其中一位的权威统治——基于公正的父权制，这构成了凡人社会的典范。因此，十二神祇祭坛是民主广场的重要组成部分。
克里斯提尼的政治组织，旨在推动民主城邦的诞生，并在市民广场上得以体现。市民被分为十个部族，这些部族被视为神圣的，与被命名和赞助他们的十个古老英雄人物的名字相对应。在每个英雄人物下方都放置着针对相应部族市民的通告，包括动员的士兵名单和民众大会应投票的法案。
在广场的雕像中也出现了暴君杀手哈莫迪乌斯（Harmodio）和阿里斯托吉顿（Aristogitón）的形象，如今这些形象通过罗马人留下的一些大理石复制品得以还原。原始雕像是用铜制成的，具有非常逼真的彩绘。尽管暴君杀手未能终结暴政，但个人权力作为暴君的标志已被视为民主最大的敌人。
在雅典卫城的西南方，有一座名为普尼克斯的山丘，雅典城邦公民议会（ekklesia）最初是在市民广场召开，但在公元前 5 世纪移到了普尼克斯山上。与会者挤在北侧的山坡上，这里安设了一个简单的平台供演讲者使用。在这种直接民主的形式中，所有公民都可以投票表决，并有权对提案发表意见，但在实际操作中，会议时间限制了许多人的发言机会。虽然任何人都可以发言，但只有少数人能够得到发言的机会。
亚略巴古山丘离卫城更近，站在亚略巴古山丘上可以俯瞰市民广场，这是雅典贵族委员会的传统集会地点，但在伯里克利时期这座山丘已经失去了所有的政治功能。这座山丘上有一座献给厄里倪厄斯（Erinias）的神殿，厄里倪厄斯是有关血腥罪行的复仇之神，这也解释了在那里审判故意杀人案的原因。这个山丘的名字可能是从厄里倪厄斯的名字派生而来，而不是像人们一直认为的那样来自战神阿瑞斯。
历史上第一个“议会”。这个半圆形的岩石平台，也被称为普尼克斯，是历史上第一个“议会”，许多伟大的政治演说家如伯里克利和阿尔基比阿德斯
在这里发表了演讲。
铜牌 这些是法官们用来投票的铜牌。发现于雅典民众法庭下面。
阿戈拉博物馆
赫格索的墓碑 该墓碑由彭特利库斯大理石制成，制作于公元前410年，被认为是卡利马科斯的作品。墓碑上描绘了一位名叫赫格索（Hegeso）的女性，她从珠宝盒中取出一条项链，身旁的女奴手持珠宝盒。
雅典考古博物馆
公元前 479 年，当雅典人战胜波斯人并回到城市后，雅典人接受了战略家泰米斯托克勒斯（Temístocles）的建议，建造了一道防御城墙以保证城市的安全。这道城墙高 8 米，宽 2 米，周长 6.5 千米。所有的雅典居民，无论男女老少，都参与了城墙的建造工作，建造中他们拆除了所有阻碍城墙建设的公共和私人建筑。现代的挖掘工作已经证实了城墙的建设速度之快，并且证实了建造时使用的各种材料，包括一些此前一直保存完好的古代雕塑。快速建造城墙不是为了应对波斯人迫在眉睫的威胁，而是因为斯巴达没有城墙，并反对雅典修建城墙。因此，泰米斯托克勒斯欺骗斯巴达大使，直到城墙全部建好。
凯拉米克斯因其陶器工作坊而闻名。下图是在凯拉米克斯遗迹墓地发现的一尊陪葬品的底座细节，细节显示两个年轻人在进行类似曲棍球的运动。
雅典考古博物馆
城墙保护的不是城市区域本身，而是所有公共空间，因为它从原则上具有神圣的性质。因此，一部分农民庄园占据的土地在墙内保留下来，在伯罗奔尼撒战争期间被用作居住在城墙外的市民的避难所。但城墙也将陶瓷区分成两个部分，这里因其陶器作坊的数量而被称为陶瓷区（附近的厄里达诺斯河为陶器作坊提供了水和宝贵的泥土），陶瓷区的部分保留在墙内。陶瓷区是议会广场向西北的延续，连接厄琉西斯、比雷埃夫斯和通往伯罗奔尼撒的道路。最重要的大门就建在这里。圣门通向厄里达诺斯河与圣道；在厄琉西斯秘仪庆典期间，前往得墨忒耳神殿的 22 千米的队伍穿过它。主要入口为陶瓷门或迪普利翁门（即“双门”，因为它有双拱），距离圣门仅 60 米。从议会广场延伸出来的宽阔道路，在这里成为雅典主要的出城道路。在两个大门之间建造了庞贝翁（Pompeion，源自pompe一词，意为“游行”），一个宽敞的庭院，用于准备泛雅典娜游行，并且有房间专门用于摆放这些节日中食用祭品的肉类。
这幅 19 世纪德国历史画家菲利普·福尔茨（Philipp Foltz）的画作展示了历史学家修昔底德（Thucydides）讲述同时代的伯里克利某次演讲所产生的作用。据说这次演讲是在凯拉米克斯举行的一场公共葬礼上进行的，为了纪念在伯罗奔尼撒战争第一年中牺牲的雅典公民。这篇演讲稿被认为是有史以来最好的民主颂歌。但修昔底德的书也成为历史学界之后几十年的批评对象，因为它并不是在战争开始时写的，而是在雅典战败后写成的；而苏格拉底本人在与弟子柏拉图的对话《美涅克塞努篇》（ Menéxeno ）中也对此表达了极具贬低性的讽刺。因此，它也可以被看作雅典败给斯巴达后，为帝国主义和军国主义民主服务的爱国主义对历史的篡改。
在一年的大部分时间里，凯拉米克斯（Cerámico）地区的厄里达诺斯河畔会被淹没，因此这些区域无法居住。该区域自古以来被用作墓地，公元前 6 世纪时，墓地延伸至圣道以及厄里达诺斯河的南岸。当人们决定在其背后修建城墙时，这些墓地被用于建造城墙，这使整个区域变得更加空旷，而坟墓则迁移至城墙外。
政府在迪普利翁门的两侧，即人流量最多的地区，为那些有资格享受特殊待遇的人提供了墓地，比如，克里斯提尼和伯里克利的纪念碑都得以保留下来。两侧的圣道和一个新的中间街道，共同构成了这个墓地的空间。在公元前 5 世纪和公元前4世纪前叶，这个墓地上出现了许多非常不同的纪念碑，其中一些具有很高的艺术价值，直到公元前 317 年，它们被禁止使用，而用小圆柱或大理石块取代。幸运的是，这个古典墓地的很大一部分被保存下来，留下了很多装饰丰富的纪念碑和铭文，这些为我们提供了关于雅典生活各个方面的丰富信息。由此可以推断，当时人们对女性高度重视，这在已知的文学文本中并未反映出来；或者其中有享有一定地位的外邦人。因此，我们可以确定这些墓葬的精确年代，这使得其提供的信息更加具有说服力。
在城墙外，还有一个在军事和商业方面对雅典城非常重要的部分——6 公里外的比雷埃夫斯港口。这里是一座半岛，有几个岬角，包括三个天然港口：从西到东是坎塔罗斯（Cántaro）、齐亚（Zea）和穆尼基亚（Muniquia）。雅典人一直使用东部的帕勒隆湾作为港口，但在公元前 484 年，在南阿提卡的劳里厄姆矿山发现了大量银矿后，特米斯托克利斯建议，议会与其将所有的利益分配给所有公民，不如建造一支由 200 艘战舰组成的舰队，这样便能解释德尔斐的一则神谕，该神谕建议雅典用一道木墙来防御波斯人的入侵，而公元前 490 年马拉松的胜利并未消除这种威胁。他还提议，比雷埃夫斯的三个港口应该整修，并用石头建造一道双层城墙将其包围。齐亚是主要的军事港口，准备将 196 艘三桅帆船停靠在船棚里，以保护它们不受天气影响；穆尼基亚的港口也建造了 82 个三层战舰停泊棚屋，并在坎塔罗斯港的外部建造了同样的设施。比雷埃夫斯的城墙与城市的城墙通过所谓的“长城”相连，留有一条路可通行。城墙的末端也是帕勒隆湾的城墙，只有通过海上才能攻击帕勒隆港口。
雅典港口比雷埃夫斯。上图是复原的坎塔罗斯内部，可以看到长廊和临海的交易市场。
在与斯巴达冲突的早期，雅典在伯里克利的指挥下，依靠其海上舰队的力量和连接城市与比雷埃夫斯港的城墙防御力量进行防御。斯巴达人每年都会入侵阿提卡，破坏庄稼。在舰队进攻伯罗奔尼撒海岸的时候，受到惊吓的人们躲在城市里，不做任何反抗。雅典人拥挤在长长的城墙里，恶劣的生活条件导致公元前 429 年暴发了一场瘟疫，夺去了许多雅典人的生命，包括伟大的伯里克利。
在公元前 5 世纪，比雷埃夫斯成为希腊最繁忙的海港。坎塔罗斯港可供货船进入。五个长廊连成一排，长廊前有一个开阔的中央空地，被称为“交易市场”（deigma），货物在这里展示，货币兑换商在这里摆放桌子。此外，该地区的现代建筑出现了许多不同类型的住宅，这表明作为当时海洋帝国的雅典开始了重要的发展。据推测，居住在这些新房子里的主要是来自不同国家的外籍居民，其中一些非常富有。因该地区的高度发展，在穆尼基亚的一侧山坡上修建了一座剧场。
实际上，比雷埃夫斯有双重身份。一方面，它是一个规模不算大的沿海城镇，它与其他来自内陆和城市的城镇一起，被纳入克里斯提尼的十个部落之一。它有自己的公民人口，并像阿提卡其他城镇一样按照内部规则管理。另一方面，它又是通往雅典城的门户，作为第二个商业广场，拥有同样类型的行政官员。在十个重量和尺寸的监管者（metronomoi）、十个警察（agoranomoi）和十个面粉供应监管者（sitophylakes）中，重量和尺寸的监管者、警察和面粉供应监管者各五个，在比雷埃夫斯港工作，另外各五个在城市广场工作。雅典人将比雷埃夫斯港称为贸易中心（emporion），该术语对应于一个国家作为商业交流场所而建立的所有沿海定居点。这里成为众多外来客和从事港口活动流动人口的多元文化聚集地。
雅典制造的大量高品质陶器，既供本国使用，也出口到国外。从公元前 6 世纪开始，这些陶瓷品的形式和用途变得多种多样，上面装饰有日常生活场景的绘画。尽管这些绘画对于当时的陶器主人来说很容易识别，但在现在的人来看，有时会对画中的景物产生一些疑问。
保存下来的一些陶器绘画作品描绘了神话场景，可以通过其中的人物和怪物来区分。这些绘画中出现的人物和背景与大多数描绘日常生活的陶瓷产品非常相似，因此前者在此功能中与后者相结合。奥德修斯的妻子珀涅罗珀和她的织布机就是其中的一个例子。一件著名的陶酒罐上描绘在特洛伊战争中的英雄阿奎尔斯和阿贾克斯实际上展现的是两个雅典装备齐备的重装步兵，他们正在放松地玩“抛球游戏”（chaquete）。特洛伊人赫克托尔为了战斗而告别妻子安德洛玛卡的场景，也符合雅典装备齐整的步兵在相同情况下告别时的场景，这种场景在这些陶瓷品中也很常见。
此外，日常生活场景并不是瞬间的照片，而是一种组合，将形状特定的器皿中所需的元素整合起来，以唤起某种事件或常见情境的感觉。
市民被描绘为全副武装的步兵，穿着长袍并拿着手杖作为行走的辅助工具。但是，当他们出现在锻造或陶瓷作坊，如鞋匠、小贩、农夫或桨手，他们的着装就与外邦人或奴隶没有区别了。同样的情况也适用于女性。她们可能出现在性别图像中，如公民的妻子和母亲，但在许多其他情况下，她们无法与娼妓或外邦人的妻子区分开来。甚至某些露骨的性爱场景，如妓女或异性恋者，也可能代表作为母亲所必需的性交，因为发现这些作品的地方表明它们是作为祭品敬献的。
这个大型酒器（公元前 430 年—公元前 420 年）中四个戴着月桂花冠的人表明这是一个庆祝祭典的场景。该瞬间记录了祭品的具体献祭过程：祭品被点燃，动物内脏穿在烤串上，一块蛋糕和倒出的酒。背景中的树表明这不是一个房子的庭院，而是一个户外的神殿，有一个露天的祭坛。有胡须的人在女祭司的陪同下首先会宰杀牺牲品，后者也会分解牲畜的肉，并将其切片以供后来的参与者食用。
巴黎卢浮宫博物馆
这个展品是一件制于公元前 550 年左右的贮藏香料或油的容器，被称为“lécito”，上面描绘了古希腊婚礼仪式的典型场景。在为期三天的婚礼仪式中，夕阳下，新郎和新娘乘坐一辆马车，在亲戚和朋友的陪伴下穿过雅典的街道。新郎把新娘带到他们未来的住所，由新郎的岳母接待。在古代雅典，女孩儿的结婚年龄通常是 14 岁，而男性则通常不会在 30 岁之前结婚。
纽约大都会艺术博物馆
白底黑彩绘制的阿提克陶器显示了古希腊的葬礼仪式，我们可以看到殓房仪式（prothesis）（在房子里展示死者）、出殡队伍（ekphora）（前往埋葬地点方向的送葬队伍）以及女性在坟墓上献祭的场景。一幅典型的场景是逝者需要搭载摆渡人卡戎特的渡船去往“阴司”，而赫尔墨斯则是引领逝者前往渡口的向导。这幅画作大约创作于公元前 450 年。
纽约大都会艺术博物馆
在雅典，无论是公共的还是私人的，砍伐或移植橄榄树都会被判处流放和没收财产，因为橄榄树是神圣的。它们之所以神圣，是因为雅典人需消耗大量的橄榄油（食用、身体护理和照明），并且由于出口橄榄油，他们可以进口谷物。这只约公元前 520 年的罐子描绘了采摘橄榄的场景。
伦敦大英博物馆
饮宴是指起源于贵族阶层的男性聚会，他们在私人住宅里喝酒、聊天和娱乐。在这件陶器（约公元前 430 年）上，可以看到一对男性恋人（一名无胡须的年轻人和一名有胡须的成年人，后者在玩一种饮酒游戏）躺在一张床上，另一个男人在演奏巴尔比通。站着的是服务人员——一个女艺人（奴隶或妓女）吹奏长笛，一个年轻人负责酒水。
慕尼黑雕塑博物馆
泛雅典娜节庆典中，会举行不同的田径比赛，人们利用广场的中央空间和延伸到迪普利翁门口的空间比赛。其中包括长跑比赛和短跑比赛，就像这只双耳瓶（公元前 530年左右）所描绘的一样。这些装饰有黑色图案的陶器和 45 升油一起颁发给获胜者。
纽约大都会艺术博物馆
