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庄严国界，饶益有情。
《大乘本生心地观经》卷二
具行众善，净诸世界。
《华严经·明法品》
成就众生，净佛国土。
《大品般若经》卷二五
菩萨摩诃萨不净佛国土，不成就众生，不能得阿耨多罗三藐三菩提。
《摩诃般若经》卷二十六
心持世间去，心拘引世间，
其心为一法，能制御世间。
《杂阿含经》卷三十六第1009经佛偈
欲得净土，当净其心，随其心净则佛土净，随成就众生净则佛土净。
《维摩经·佛国品》
净佛世界者，有二种净：一者菩萨自净其身；二者净众生心令行清净道。以彼、我因缘清净故，随所愿得清净世界。
《大智度论》卷五十
圣王治时，此阎浮提五谷丰贱，人民炽盛，财宝丰饶，无所匮乏。
当时转轮圣王以正治国，无有阿枉，修十善行。
尔时人民亦修正见，具十善行。
《长阿含经》卷十八《世记经转轮圣王品》
郁单越洲其地平正，……纯是金银。
不寒不热，时节调和。地常润泽，青草弥覆。诸杂林树，枝叶恒荣，花果成就。……此诸树上，随心流出种种香气。……人皆一类、一形、一色，无别形色可知其异。……亲疏平等，无所适莫。……若有饥渴需饮食时，便自收取，不耕不种，自然粳米清净鲜白，无有糠稗，……成熟饭时，清净香美，众味具备。……郁单越人寿命一定，无有中夭，……住寿千年，无有增减。……以于他边受十善业，……身坏命终，皆当上生诸天善处。……于四天下中，比余三洲，最上、最妙、最高、最胜，故说彼洲名郁单越也。
《佛说起世因本经》
人寿八万岁时，此阎浮洲极大丰乐，多有人民，村邑相近，如鸡一飞。……唯有如是：病、寒热、大小便、欲、饮食、老，更无余患。
《中阿含经》卷十五《转轮王经》佛言
佛说光音天下生人间之初民时代，及郁单越洲人间，与转轮圣王时之人间等，此为佛教中所含人间净土之建设意思。
太虚《建设人间净土论》
净土非自然而成就的，亦非神所造成的，是由人等多数有情类起好的心，据此好心而求得明确之知识，发为正当之思想，更见诸种种合理的行为，由此行为继续不断的作出种种善的事业，其结果乃成为良好之社会与优美之世界。
太虚《创造人间净土》
既人人皆有此心力，人人皆已有创造净土本能，人人能发造成此土为净土之胜愿，努力去作，即由此人间可造成为净土，固无须离开此龌龊之社会而另求一清净之社会也。质言之，今此人间虽非良好庄严，然可凭各人一片清净之心，去修集许多净善第三因缘，逐步行之，久之久之，此浊恶之人世便可一变而为庄严之净土，不必于人间之外另求净土，故名为人间净土。
太虚《创造人间净土》
从家庭伦常、社会经济、教育、法律、政治，乃至国际之正义公法，若各能本佛法之精神以从事，则可均臻于至善，减少人生之缺憾与痛苦。故现实人生可依佛法而改善净化之也。
太虚《人生佛教之目的》
到人间乐国最切实的途径，是十善业道。……只要能行十善业，则古今圣贤理想中的天国——若中国所谓的大同之世，和西洋人理想的黄金世界，皆不难实现。
太虚《佛说十善业道经讲要》
以行十善为业，传此风教，化被群众，昌明德礼，改良陋俗，减弭兵刑，宽裕生计，慈幼安老，救废恤茕，去贪则劳资之阶级可平，去嗔则国际之战争可息，由此改造人间环境以造人间之净土也。
太虚《自由史观》
依佛法言之，一部分人之弱贫，原因有三：一由前世之业报；二由现生之恶行；三由社会之不良。其由社会之不良者，虽亦须为改革社会之行动，而根本则须从改正各人现生之恶行为入手也。
太虚《佛法救世主义》
荷负重担，发大精进，教化众生而无疲厌。
《大宝积经·郁伽长者会》佛言
普为众生作不请之友，大悲安慰，哀悯众生，为世法母。
《胜鬘经》
执持正法，摄诸长幼。一切治生偕偶，虽获俗利，不以喜悦。游诸四衢，饶益众生。入治政法，救护一切。入讲论处，导以大乘。入诸学堂，诱开童蒙。入诸淫舍，示欲之过。入诸酒肆，能立其志。
《维摩经·方便品》
行利最胜者，谓不信者能令入信，建立于信，立戒者以净戒，悭者以施，恶智者以正智，令入建立。
《杂阿含经》卷二十六第668经佛言
不必另择一所，即家庭便是道场。以父母兄弟妻子朋友亲戚，尽作法眷。自行化他，口劝身率，使其同归净域，尽出苦轮。可谓戴发高僧、居家佛子矣。
《印光大师文抄增广·复泰顺林介生居士书一》
是知教子为治平之本，而教女尤为切要，以今日之贤女，异日即为人之贤妻贤母，人能得贤母之教育，贤妻之辅助，岂有不成贤人乎哉，故曰教子女为天下太平之根本也。
《印光大师文抄增广·因果为儒释圣教之根本说》
今欲昌明因果之事理，及其实行之方法，必先从事于家庭教育。而家庭教育，又须以妇女为主体。盖世有贤母，方有贤子。
《印光大师文抄续编·示殷德增母子法语二则》
以儿女既皆贤善，则兄弟姊妹妯娌儿孙，皆相观而善。从兹贤贤相继，则贤人多而坏人少，坏人亦可化为贤人善人。天下太平、人民安乐之基，皆于教儿女中含之。
《印光大师文抄三编卷一·复神晓园居士书》
教子女，当于根本上着手。所谓根本者，即孝亲济众，忍辱笃行。以身为教，以德为范。如熔金铜，倾入模中，模直则直，模曲则曲。……以于幼时失其范围，如熔金倾入坏模，则成坏器，金固一也，而器则天渊悬殊矣。
《印光大师文抄续编·复永嘉某居士书五》
在家的佛教，在共同的佛教组织中，应各从自己的岗位上努力。自己所知所行的业务，即是修学菩萨道的道场。与自己有关的种种人，即是自己所摄受教化的大众。
印顺《建设在家佛教的方针》
建设在家佛教，一方面从各人自身做起，做到佛化家庭。一方面在同见、同行、同愿的基础上，相互联系而组成在家的佛教团，来推行宣化、修持、慈济等工作。
印顺《建设在家佛教的方针》
佛法中所谓修行，本来不是单指念佛、修禅为修行；菩萨万行，是要建设于众生的一切事业——社会实际生活——之上的。在佛教真正的意义，即是“净佛国土”。假使修禅、念佛而毁灭人事，便成为外道的断见，小乘的沉空，早为佛陀所呵。
太虚《中国现时学僧应取之态度》
佛教精神原基于导善世人，再进为与出世一贯之道，然因中国旧时环境关系，人们一入佛教即注重畜生而忽略了化导世间，故弄成佛教与社会脱离的怪像。因此，我们应提倡善导人世，注重社会事业，改进人们生活，提高人知识水准，使能即由国家富强人间美善中，通达到法界圆明的佛境。
太虚《中国之佛教》
犹如牛渡水，导者而不正，一切皆不正，斯由本导故。……萌类尽受苦，由王法不正。……犹如牛渡水，导者而行正，从者亦皆正。……萌类尽受乐，由王法教正。
《增一阿含经》卷九佛言
人以王为命，王以法为身。
世道既和平，佛法由兹始。
《大方广佛华严经普贤行愿品》卷十二
治国以法，为政得忠。敬长爱少，孝顺奉善，现世安吉，死得生天。譬如牛行，其道正直，余牛皆从。贵贱有导，率下以正，远近伏化，则致太平。为君当明，探古达今，动静知时，刚柔得理，惠下利民，布施平均。
《佛说孛经》
宣布法化，调御众生，可治者治，可摄者摄。罚其罪恶，决其诤讼，抚其孤弱。皆令永断杀盗邪淫，亦令禁止妄言、两舌、恶口、绮语，又使远离贪嗔邪见。
《华严经》卷六十六
拥护民庶犹如一子，教离诸恶修行善法。
《优婆塞戒经》卷三
于亲及非亲，平等视一切。若为正法王，国内无偏党。
令彼一切人，修行于十善，率土常安乐，国土得安宁。
《金光明最胜王经·王法正论品》
明者有四不用：邪伪之友、佞谄之臣、妖嬖之妻、不孝之子。
《佛说孛经》
诚而向正，虽愚亦可用；佞而怀邪，虽智终为害。
自得慧辉禅师（《禅林宝训》）
人有谄诳者，应当如法治，……
若友谄诳人，当失于国位。
《金光明最胜王经·王法正论品》
器虽粗弊，不可便弃，各有所贮；愚贱不肖，亦不可弃，各有所用。
《佛说孛经》
是什么样的材料，就放在什么地方；
首饰不能戴在脚上，脚镯不能顶在头上。
《萨迦格言》
国人造恶业，王舍不禁制，斯非顺正理，治摈当如法。
若见恶不遮，非法便滋长，遂令王国内，奸诈日增多。
《金光明最胜王经·王法正论品》
因贫无财物者不能给恤故，人转穷困，因穷困故，盗转滋甚，因盗滋甚故，刀杀转增。
《中阿含经》卷十五《转论王经》佛言
夫在公者取利不公则法乱，在私者取利不公则事乱；事乱则人争不平，法乱则民怨不服。其悖戾斗诤、不顾死亡者，自此发矣。
佛日契嵩禅师（见《禅林宝训》）
善住持者，以众人心为心，未尝私其心；以众人耳目为耳目，未尝私其耳目。遂能通众人之志，尽众人之情。……务求己过，与众同欲，无所偏私，故众人莫不归心。
灵源清禅师（见《禅林宝训》）
临众贵在丰盈，处己务从简约。……用人深以推诚，择言故须取重。言见重则主者自尊，人推诚则众心自感。尊则不严而众服，感则不令而自成。自然贤愚各通其怀，小大皆奋其力，与夫恃以势力、迫以驱喝、不得已而从之者，何啻万倍哉！
法演禅师（见《禅林宝训》）
审察人情，周知上下。夫人情审则中外和，上下通则百事理。
草堂禅师《与山堂书》
御下之法，恩不可过，过则骄矣；威不可严，严则怨矣。欲恩而不骄、威而不怨，恩必施于有功，不可妄加予人；威必加予有罪，不可滥及无辜。
山堂禅师（《见禅林宝训》）
若夫主者好逞私心，专己喜怒而进退于人，则贤者缄默，不肖者竞进，纪纲紊乱。
草堂禅师（见《禅林宝训》）
夫人在上者，能约己以裕下，下必悦而奉上矣，岂不谓之益乎？在上者蔑下而肆诸己，下必怨而叛上矣，岂不谓之损乎？故上下交则泰，不交则否。
晦堂禅师（见《禅林宝训》）
寡言者未必愚，利口者未必智，鄙朴者未必悖，承顺者未必忠。故善知识不以辞尽人情，不以意选学者。
灵源清禅师（见《禅林宝训》）
凡操心所为之事，常要面前路径开阔，使一切人行得，始是大人用心。
黄龙慧南禅师答王安石书（《禅林宝训》引《章江集》）
夫人之情犹水也，规矩礼法为堤防，堤防不固，必致奔突；人之情不制则肆乱。固去情息妄，禁恶止邪，不可一时亡规矩。
佛眼禅师（见《禅林宝训》）
共同和合，欢乐不诤，同一一心，同一一教，合一水乳。
《中阿含经》卷二《周那经》佛言
只要众人一条心，弱者也能成大事，
据说蚂蚁结成群，送掉了幼狮的性命。
《萨迦格言》
若比丘为三宝种三种树：一者果树，二者花树，三者叶树。
《毗尼母经》
（临济义玄）师栽松次，黄檗问：“深山里栽许多作什么？”师云：“一与山门作景致，二与后人作标榜。”
《镇州临济慧照禅师语录》
清净比丘及诸菩萨，于歧路行，不踏生草，况以手拔。
《楞严经》卷六
佛言：“从今不得唾地，犯者突吉罗。”
《十诵律》卷三十八