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佛法不异世间法，世间法不异佛法。佛法世间法无有杂乱，亦无差别。
《华严经·十行品》
世间、出世间为二，世间性空，即是出世间。于其中不入不出，不溢不散，是为入不二法门。
《维摩经·入不二法门品》
若深识世法，即是佛法。
《金光明经》卷四
不舍佛住，不违世法。
《华严经·十行品》
不舍一切世间事成就出世间道。
《华严经·十回向品》
是菩萨因般若波罗蜜，世间诸事，皆同实相，不见资生之事不与般若波罗蜜相应者。
《小品般若经·阿惟越致品》
譬如不下巨海，不能得无价宝珠，如是，不入烦恼大海，则不能得一切智宝。
《维摩经·佛国品》
一切恶友、诸烦恼、业，即是菩提道庄严伴。何以故？一切凡夫无有智慧正念之心，故以烦恼而为怨敌；菩萨智慧正念具足，故以烦恼而为道伴；恶友及业，亦复如是。
《优婆塞戒经》卷一
虽为白衣，奉持沙门清净戒行；虽处居家，不着三界；示有妻子，常修梵行；现有眷属，常乐远离；虽服宝饰，而以相好严身；虽复饮食，而以禅悦为味。若至博奕戏处，辄以度人；受诸异道，不毁正信；虽明世典，常乐佛法。
《维摩经·方便品》
不舍道法而现凡夫事，是为宴坐。
不断烦恼而入涅槃，是为宴坐。
《维摩经·弟子品》
火中生莲花，是可谓稀有，
在欲而行禅，稀有亦如是。
《维摩经·佛道品》
菩萨摩诃萨在家宅中，与妻子俱，未尝暂舍菩提之心，正念思惟萨婆若境。
自度度彼，令得究竟。以善方便化己眷属，令入菩萨智。……以本大悲，处于居家，以慈心故，随顺妻子，于菩萨道无所障碍。
《华严经·十回向品》
菩萨乘人于恒沙劫受五欲乐，游戏自在，未曾舍离菩提之心，如是菩萨不名失戒。所以者何？菩萨善能守护安住菩提之心，乃至梦中，一切结使不为其患。
而是菩萨所有烦恼渐渐当净，不应一生便尽诸结。
《大宝积经·优波离会》
若人出家，不染欲境，名身远离。身虽离故，心贪欲境，如是之人不名远离。若净信男及净信女，身居聚落，发无上心，以大慈悲饶益一切，如是修行，名真远离。
《大乘本生心地观经》卷四
如一切世间治生产业，皆与实相不相违背，一色一香，无非中道。
智顗《法华玄义》卷一
若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。
惠能《坛经·疑问品》
心是地，性是王，王居心地上。……佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。
慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀。人我是须弥，邪心是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖，贪嗔是地狱，愚痴是畜生。
……常行十善，天堂便至；除人我，须弥倒；
去邪心，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害忘，鱼龙绝。
惠能《坛经·疑问品》
心平何劳持戒，行直何用修禅。
恩则孝养父母，义则上下相怜。
让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。
若能钻木取火，淤泥定生红莲。
苦口的是良药，逆耳必是忠言。
改过必生智慧，护短心内非贤。
日用常行饶益，成道非由施钱。
菩提只向心觅，何劳向外求玄，
听说依此修行，天堂只在目前。
惠能《坛经·疑问品》
日用事无别，唯吾自偶偕。头头非取舍，处处没张乖。
朱紫谁为号？丘山绝点埃。神通并妙用，运水与搬柴。
庞蕴居士（《五灯会元》卷三）
但自无心于万物，何妨万物常围绕。
铁人不怕狮子吼，恰似木人见花鸟。
木人本体自无情，花鸟逢人亦不惊。
心境如如只这是，何虑菩提道不成。
庞蕴居士（《五灯会元》卷三）
若不能将法与生活融合，各座修法即变成脚绊。
莲花生《空行教授》
然不动真际，万行常兴，不坏缘生，法界恒现。……应须广行诸度，不可守愚空坐。
永明延寿《万善同归集》卷一
茶里、饭里，喜时、怒时，净处、秽处，妻儿聚头处，与宾客相酬酢处，办公家职事处、了私门婚嫁处，都是第一等做工夫提撕举觉的时节。
昔李文和都尉在富贵丛中参得禅，大彻大悟。杨文公参得禅时，身居翰苑。张无尽参得禅时，作江西转运使。只这三大老，便是个不坏世间相而谈实相的样子也。又何曾须要去妻孥、休官罢职、咬菜根、苦形劣志、避喧求静，然后入枯禅鬼窟里作妄想，方得悟道来？
大慧宗杲禅师《示徐提刑》
俗人在火宅中，与贪嗔痴为伴，作为见闻，无非恶业。然于中打得彻，其力胜出家儿千倍。……所以入得世间，出世无余。
《大慧宗杲禅师语录》
士大夫开眼合眼处，无非障道的冤魂。若是个有智慧者，只就里许做工夫。……打得透，其力胜我出家儿二十倍。何以故？我出家儿在外打入，士大夫在内打出。在外打入者其力弱，在内打出者其力强。强者谓所乖处重而转处有力，弱者谓所乖处轻而转处少力。
大慧宗杲禅师《示徐提刑》
余闻古之学道者，博参远访，陆沉贱役，劳其筋骨，饿其体肤，百苦无不备尝，并未有宴坐一室、闭关守寂，以为学道者也。……入明乃有闭关学道之事。夫闭关学道，其最初一念，乃是厌动趋寂者也，只此一念，便为入道之障。况关中不受知识钳锤，又无师友策励，痴痴守着一句话头，如抱枯桩相似，日久月深，志渐靡，力渐疲，话头无味，疑情不起，忽然转生第二念了也。甚至身坐一室，百念纷飞者有之，又何贵于关哉？
永觉元贤禅师《寱言》
悟道不一定皆从静坐得来。古德在作务行动中悟道者，不可胜数。
《虚云和尚法汇·复星洲卓义成居士》
佛法都在世法中，不必去求诸远，但觉悟我们这死而不灭的心，依世上正当道理去作，培其善根，再加念佛，则决能往生净土，了脱生死，成就佛道，这就叫作学佛。所以，我说学佛并不要离了世间法去学。
太虚《觉悟真我与往生极乐》
佛法虽是出世间法，实在世间法中做出。
《印光法师文抄三编·复周伯道书》
佛法不是非人生的，乃发达人生的；不过不是专发达物质的生活，也不是专发达精神的生活，乃发达生命的完满生活。
太虚《佛陀学纲》
若要死得好，只要生得好；若要作好鬼，只要作好人，所以与其重“死、鬼”，不如重“人、生”。……所谓死，实即生之一部分；我们要能了生，才能了死。相反的，若只了死，非唯不能了生，而且也不能了死。
太虚《人生佛教开题》
学佛，并不一定要住寺庙、做和尚、敲木鱼，果能在社会中时时以佛法为轨范，日进于道德化的生活，就是学佛。
太虚《人生的佛教》
外尽人伦，内消情虑，使复本有真心，是名为佛弟子，弃在两根头发上论也！
《印光法师文抄·复林介生书一》
居尘学道，即俗修真，乃达人名士及愚夫愚妇皆所能为。勉力修持，以在家种种系累，当作当头棒喝。……即病为药，即塞成通。上不失高堂之欢，下不失私室之依，而且令一切同因见闻增长净心，何乐如之！
《印光法师文抄·复周群铮书五》
所言俗务纠缠、无法摆脱者，正当纠缠之时，但能不随所转，则即纠缠便是解脱。如镜照像，像来不拒，像去不留。若不知此义，纵令屏除俗务，一无事事，仍然皆散妄心，纠缠坚固，不能解脱。学道之人，必须素位而行，尽己之分；如是则终日俗务纠缠，终日逍遥物外。所谓“一心无住，万境俱闲，六尘不恶，还同正觉”者，此之谓也。
《印光大师文抄增广·复徐彦如轶如书》
向外驰求，不知返照回光，如是学佛，殊难得其实益。
《印光法师文抄·复马契西书三》