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宁以有德而死，不以无德而存。
《采花违王上佛授决号妙花经》
九类众生，一身具足，随造随成。是故无明为卵生，烦恼包裹为胎生，爱水浸润为湿生，倏起烦恼为化生。悟即是佛，迷号众生。菩萨只以念念心为众生。
大珠慧海《顿悟入道要门论》
千千为敌，一夫胜之，未若自胜，为战中上。
自胜最贤，故曰人雄。护意调身，自始至终。
虽曰尊天、神、魔、梵、释，皆莫能胜，自胜之人。
《法句经·述千品》
内实有秽不自知，内有秽不知如真者，此人于诸人中最为下贱。若有一人，内实有秽自知，内实有秽知如真者，此人于诸人中为最胜也。
《中阿含经》卷二十二佛言
诸菩萨非己所安，不加于物。若诸菩萨守护此法，即是能持诸佛如来一切禁戒。何以故？自爱身命，不应杀生；自重资财，不应偷盗；自护妻室，不应侵他。如是等行，皆名一法。
《大乘离文字普光明藏经》佛言
尊莫尊乎道，美莫美乎德。道德之所存，虽匹夫非穷也；道德之所不存，虽王天下非通也。
契嵩禅师（《禅林宝训》引《镡津集》）
有出格见地，方有千古品格；有千古品格，方有超方学问；有超方学问，方有盖世文章。
藕益《灵峰宗论》卷二
须置身千古贤圣之列，不屑为随波逐浪之人。
藕益《灵峰宗论》卷五
譬如百草药木皆依于地而得生长，如是种种善法皆依不放逸为本。
《杂阿含经》卷三十一第879经佛言
莫轻小恶，以为无殃，水滴虽微，渐盈大器。凡罪充满，从小积成。
莫轻小善，以为无福，水滴虽微，渐盈大器。凡福充满，从纤纤积。
《法句经》
人作极恶行，悔过转微薄，
日悔无懈息，罪根永已拔。
《增一阿含经》卷三十九《马血天子品》佛偈
惭愧之服，于诸庄严最为第一。……人若无愧，与禽兽无异。
《佛遗教经》佛言
夫人语默举措，自谓上不欺天，外不欺人，内不欺心，诚可谓之得矣。然犹戒谨乎独居隐微之间，果无纤毫所欺，斯可谓之得矣。
黄龙慧南禅师答王安石书
如一念为私，则成各种自私自利，只见小我。由我生执，使我永久独一，便成私蔽。为私则不顾他人，愚痴心深，智慧则被其障蔽。人之心性，原是灵觉光明的，现在之所以不灵觉光明，即是为私所蔽故。心性的灵觉失去，则成为愚痴颠倒。为私蔽时，则不知为公，勤于为私，则痴上加痴，为己所欲，更增愚痴，如是转展增上，愚痴益厚。能反转过来，勤于为公，则自然能生光明。所谓“私成蔽，公生明”者，即是这个道理。
太虚《去私戒懒为公服劳》
圣人无论怎样困苦，也不吃来自罪恶的食物；
狮子宁可饿着肚子，也不吃恶心的东西。
《萨迦格言》
谄曲之心，与道相违，是故宜应质直其心。
《佛遗教经》佛言
能行忍者，方可名为有力大人。
《四十二章经》佛言
盛嗔恚能持，如制逸马车，
我说善御士，非谓执绳者。
《杂阿含经》第1107佛偈
但能摧自忿恚心，一切怨敌皆调伏。
寂天《入菩萨行论》
若有功德，当自覆藏；若有过失，当自发露。
《长阿含经》卷十六《坚固经》佛言
佛坐草座，告诸比丘言：“我无过处于大众中乎？又不犯身口意业乎？”如是至三。
《增一阿含经》卷二
恶事向自己，好事向他人。若自扬己德，隐他人好事，令他受毁者，是菩萨波罗夷罪。
《梵网经》卷下
常省己过，不说彼短。
《大集经》卷十三
若敬爱于他，他德自称赞，
他德既称赞，乃是自敬爱。
《菩提行经》卷三
用谏晓事，善心好意，敬事尊老。礼节兼备。
《分别善恶所起经》佛言
看一切人皆是菩萨，唯我一人实是凡夫。
《印光大师文抄三编·复叶福备书》
占便宜的事让给别人，吃亏的事自己承当，乃上人之象征。
岗波巴《宝鬘集》
远离不爱言，软语不伤人，
常说淳美言，是则升天路。
《杂阿含经》卷四九第1299经
若多少有闻，自大以憍人，
是如盲执烛，照彼不自明。
《佛说未曾有因缘经》卷下
称己智者，皆非智也。自处明者，其迷甚矣。
《法律三昧经》佛言
见秋毫之末者，不自见其睫；举千钧之重者，不自举其身。犹学者明于责人、昧于恕己者。
佛眼禅师《真牧集》
学者虽然知识渊博，别人的微小长处也要汲取。
《萨迦格言》
见有胜己，不生嫉妒，见己胜他，不生骄慢。
《优婆塞戒经》卷三
好嗜欲则贪爱之心生，好利养则奔竞之念起，好顺从则阿谀小人合，好胜负则人我之山高，好掊克则嗟怨之声作。
佛鉴禅师（《禅林宝训》）
不欺诸佛，不自欺己，不诳众生，是为菩萨第一至诚。
《宝女所问经》卷一佛言
言行忠信，表里相应。
《无量寿经》卷下
发言行事，要在诚信。言诚而信，所感必深。
死心悟新禅师（《禅林宝训》）
存诚于中，然后俾众无惑；存信于己，可以教人无欺。惟信与诚，有补无失。……古人云：衣食可去，诚信不可失。
圆悟克勤禅师《与虞察院书》
大凡举措，当谨终始。故善作者必善成，善始者必善终。谨终如始，则无败事。
圆悟克勤禅师（见《禅林宝训》）
夫玉贵洁润，故丹紫莫能渝其质；松表岁寒，霜雪莫能雕其操。是故节义为天下之大。
大觉怀琏禅师（见《禅林宝训》）
乐闻己过，喜于为善，长于包荒，厚于隐恶，谦以交友，勤以济众。不以得丧二其心。
法演禅师（见《禅林宝训》）
可言不可行，不若勿言；可行不可言，不若勿行。发言必虑其所终。立行必稽其所蔽。于是先哲谨于言，择于行。
白云守端禅师（《禅林宝训》）
学道之人，骨宜刚，气宜柔；志宜大，胆宜小；心宜虚，言宜实；慧宜增，福宜惜；虑宜远，思宜近；事上宜虔，接下宜谦，处同辈宜退让；得意勿恣意奢侈，失意勿抑郁失措；作福莫如惜福，悔过莫如寡过。
藕益《灵峰宗论》卷二
应以猛切心治姑待心，常念时不待人，一蹉便成百蹉；以殷重心治轻息心，一言有益于己，便应着眼铭心；以深广心治将就心，期待誓同先哲，举措莫类时流。
藕益《灵峰宗论》卷二
学道不难伶俐，难于慎重；发心不难勇锐，难于坚久；涉世不难矫俗，难于深忍；研义不难领解，难于精确。
藕益《灵峰宗论》卷二
佛祖圣贤，未有不以逆境为大炉鞲者。佛四圣谛，苦谛居初，又称八苦为八师。苟稍存喜顺恶逆之情，终与秋草同腐而已，安能如松柏之亭亭霜雪间哉！美玉不琢不成器，顽金不锻不致精，钟不击不鸣，刀不磨不利。岂有天生弥勒、自然释迦！
藕益《十大碍行跋》
用事宁失于宽，勿失于急；宁失于略，勿失于详。急则不可救，详则无所容。当持之以中道，待之以闲缓。
佛眼克勤禅师（《禅林宝训》引《拾遗》）
住持之要无他，要在戒谨其偏听自专之弊，不主乎先入为主之言，则小人谄佞迎合之谗，不可得而惑矣。盖众人之情不一，至公之论难见，须是察其利弊，审其可否，然后行之可也。
草堂禅师（见《禅林宝训》）
多难成其志，无难丧其身。得乃丧之端，丧乃得之理。是知福不可屡侥幸，得不可常觊觎。居福以虑祸，则其福可保。见得而虑丧，则其得必臻。故君子安不忘危、理不忘乱者也。
灵源清禅师（见《禅林宝训》）
以冰霜之操自励，则品日清高。
以穹隆之量容人，则德日广大。
以切磋之谊取友，则学问日精。
以慎重之行利生，则道风日远。
故曰：“忠以行己，恕以及物。”
又曰：“修其天爵，而人爵从之。”
弘一大师
凡居心行事，必须向厚道一边做，厚则载福，薄则无福可得。若再加之以刻险奸巧，则便如山峰峻峙，任何雨泽皆不受，任何草木皆不生矣。
《印光法师文抄三编·复全善生书》
学道犹如种树，方荣而伐之，可以给樵薪；将盛而伐之，可以作榱桷；稍壮而伐之，可以充楹枋；老大而伐之，可以为梁栋。得非取功远而其利大乎。
简堂禅师（见《禅林宝训》）
好像每次出门做生意，必须多赚得几分利息回去，决不要亏了本。我们做人亦然，要一生一生的上升，不要糊里胡涂地醉生梦死，要企图向上进步。因为要进德，所以我们要修道。……倘若此生所修的福德，比较前世更进了一步，也就不“枉在人间走一遭”！
太虚《学佛先从做人起》
旧行之佛教，厌离现实人生之心切，每重求后世之胜进或无生之寂灭，……每与现实脱节，不难圆显佛法之功效。今倡人生佛教，旨在从现实人生为基础，改善之，净化之，以实践人乘行果，而圆解佛法真理，引发大菩提心，学修菩萨胜行，而隐摄大乘二乘在菩萨中，直达法界圆明之极果。即人即菩萨而进至于成佛，是人生佛教之不共行果也。
太虚《人生佛教之目的》
我们应依佛的教法，在人类生活中，把一切思想行为合理化、道德化、佛法化，渐渐向上进步，由学菩萨以至成佛，才是人生最大的意义与价值。
太虚《人生之佛教》
仰止唯佛陀，完就在人格，
人成佛即成，是名真现实。
太虚《满四十八说偈回向外祖母张周氏母吕张氏获增安乐》
我曾说过“仰止唯佛陀，完成在人格”的话，而一般人或又误会成佛只不过是完成一般人的人格罢了，因而把佛法低陷到庸俗的人类生活中。其实我说的，乃是说：“从现实人生中去不断的改善进步，向上发达，以至于达到圆满无上的人格”。盖人格的圆满，是要到佛才圆满。……必须从完成普通人格中更发大菩提心，实行六度四摄普利有情的菩萨行，不断的发展向上，以至于成佛乃为圆满的人格。
太虚《中国佛学》
因为人是小宇宙，与大宇宙一致不二，以全宇宙为自体是人生最高的价值，能够达到这个目的才是人生最高的意义；所以世界人类不可不求最高人格的实现——─在人类得到最高觉悟的就是佛。佛是人类最高的模范，指示我们如何做人，如何进到超人地位，乃至如何做到完全觉悟。
太虚《佛陀学纲》
佛学的第一步，在首先完成人格，好生地做一个人。一方面，衣食住等物质生活，要有相当的解决；一方面，也要有合于人类理性上的知识、道德上的行为，做成有人格之人，与古来所谓士君子相合，然后把所明白宇宙人生的原理拿出来实行。就是先做一个完完全全的人，安全物质的生活，增高知识的生活，完善道德的生活；再以此完成优美家庭、良善社会、和乐国家、安宁世界，到士希贤贤希圣的地步，成功人中圣人，完成了完善的人格，再发无上圆觉的大心，起普度众生的大愿，到圣希天的地位。
太虚《佛陀学纲》
要想人家尊重自己，必须从我自己尊重自己做起。怎样尊重自己呢？就是自己时时想着：我当做一个伟大的人，做一个了不起的人。……比方我想将来做一位大菩萨，那么就依经中所载的菩萨行，随力行去，这就是自尊。……自尊是自己增进自己的德业，其中并没有一丝一毫看不起人的意思。
弘一《青年佛徒应注意的四项》
人类学佛，只是依于人的立场，善用人的特性，不碍人间正行，而趋向于佛性的完成。
印顺《妙云集·佛在人间》
人间佛教决非同于世间的慈善事业，是从究竟的佛乘中，来看我们人类，应怎样从人而向于佛道。
印顺《妙云集·佛在人间》