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是故诸比丘，当如是学：知恩报恩。其有小恩尚报，终不忘失，况复大恩！
《杂阿含经》卷四十七佛言
知恩报恩，小恩大报。
《优婆塞戒经》卷三
受他丰美食，自悭惜其财，食他不反报，是则堕负门。
《杂阿含经》卷四十八第1279经佛偈
一父母恩，二众生恩，三国王恩，四三宝恩，如是四恩，一切众生平等荷负。
《大乘本生心地观经》卷二佛言
于诸世间何者最富？何者最贫？悲母在堂，名之为富，悲母不在，名之为贫。悲母在时，名为日中，悲母死时，名为日没。悲母在时，名为月明，悲母亡时，名为暗夜。是故汝等勤加修习孝养父母，若人供佛，福等无异。
《大乘本生心地观经》卷二佛言
凡人孝天地鬼神，不如孝其亲，孝亲最神也。
《四十二章经》佛言
若欲供养诸贤圣及佛，但供养父母，诸贤圣及佛即在家中。
《杂宝藏经》卷二佛言
孝顺父母、师、僧、三宝，孝顺至道之法，孝名为戒。
于父母、兄弟、六亲中，应生孝顺心、慈悲心。
《梵网经》卷下
夫为人子，当以五事敬顺父母，云何为五？一者供奉，能使无乏；二者凡有所为先白父母；三者父母所为恭顺不逆；四者父母正令不敢违背；五者不断父母所为正业。
父母复以五事敬视其子，云何为五？一者制子不听为恶；二者指授示其善处；三者慈爱入骨彻髓；四者为子求善婚娶；五者随时供给所需。
《长阿含经》卷十一《善生经》佛言
父母及长兄，和上诸师长，及诸尊重者，所不应生慢，
应当善恭敬，谦下而问讯，尽心而奉事，兼设诸供养。
《杂阿含经》卷四第87经佛偈
诸有乐福人，应尊重父母，礼拜修供养，敬爱亲近居。
世间聪慧人，恭敬于父母，恒时修供养，常生欢喜心。
父母于世间，恩重深难报。除无益、制恶，授利劝修善，
与妻室、资财，慈心常覆护。是故修供养，无量福聚生。
现得胜名闻，咸供养恭敬，死生天善趣，受妙乐无穷。
《本事经》卷四佛偈
若父母先无信、戒、闻、舍、慧，
子令其修习，名真实报恩。
恭敬给所需，唯现世安乐，
令修信戒等，究竟证涅槃。
《本事经》卷四佛偈
若有不孝众生，不念父母生养之恩，舍背父母，与妻、子居，所有衣食汤药，念给妻、子，不与父母；父母衰老，出入无力，曾不生忧亲近扶持，于其妻、子昼夜不离；得一美味，不敢自啖，持与妻、子；或偷父母所有财宝，私共妻、子欢乐食啖；父母善言不肯随顺，妻、子恶言惜信用无舍；或为妻、子呵骂父母；……如是众生，……摄在劫夺众生数中，上品治罪！
《大萨遮尼干子受记经》佛言
父母者，儿女之模范也。譬如铸器，模范不好，决不能令所铸之器好。
《印光大师文抄三编卷三·复某居士书》
商人之导师，游行善知识；贞祥贤良妻，居家善知识；
宗亲相习近，通财善知识；自所修功德，后世善知识。
《杂阿含经》卷三十六第1000经佛偈
夫之敬妻，亦有五事：云何为五？一者相待以礼；二者威严不缺；三者庄严以时，五者委付家内。
妻复以五事恭敬于夫，云何为五？一者先起，二者后坐，三者和言，四者敬顺，五者先意承旨。
《长阿含经》卷十一《善生经》佛言
贞廉自守，一妻一夫，慈心不怒。
《增一阿含经》卷五十佛言
随顺为姊妹，爱乐为善友，
安慰则如母，随意为婢使。
此四贤良妻，则是夫眷属。
龙树《劝发诸王要偈》
女人之法，不当以倚端正而生憍慢。形貌端正，非为端正，唯心行端正，人所爱敬，是为端正。
《玉耶女经》佛言
夫妇相敬如宾，视妻室为相济继祖之恩人，不敢当作彼此行乐之欲具。
《印光法师文抄·复高劭麟书》
夫妻互相恭敬，不可因小嫌隙，或致夫妻不睦，以伤父母之心。
《印光法师文抄续编·复周法利书二》
弟子敬奉师长复有五事，云何为五？一者给侍所需，二者礼敬供养，三者尊重戴仰，四者师有教敕敬顺无违，五者从师闻法善持不忘。
师长复以五事敬视弟子，云何为五？一者顺法调御，二者诲其未闻，三者随其所闻令善义解，四者示其善友，五者尽己所知诲授不惜。
《长阿含经》卷十一《善生经》佛言
出家菩萨若有在家弟子，亦当先教不放逸法，不放逸法者即是法行：
供养父母、诸师、和上、耆旧、有德，施于安乐；至心受戒，不妄毁犯；受寄不抵，见恚能忍；恶口、恶语及无义语终不为之；怜悯众生；于诸国王、长者、大臣，恒生恭敬怖畏之心；能自调伏妻子眷属；分别怨亲；不轻众生，除去憍慢；不亲恶友；节食除贪，少欲知足；斗诤之处身不往中；乃至戏笑，不说恶语。
《优婆塞戒经》卷三
夫为人者当以五事亲敬亲族，云何为五？一者给施，二者善言，三者利益，四者同利，五者不欺。
亲族亦以五事亲敬于人，云何为五？一者护放逸，二者护放逸失财，三者护恐怖，四者屏相教诫，五者常相称叹。
《长阿含经》卷十一《善生经》佛言
难与能与，难作能作，难忍能忍，密事相语，不相发露，遭苦不舍，贫贱不轻。有此七法，名为亲友。
《四分律》卷一佛言
世间人民，父子兄弟、夫妇家室、中外亲属，当相敬爱，无相憎嫉。有无相通，无得贪惜。言色常和。莫相违逆。
《无量寿经》佛言
主于僮使以五事教诫，云何为五？一者随能使役，二者饮食随时，三者赐劳随时，四者病与医药，五者纵其休暇。
僮使复以五事奉事其主，云何为五？一者早起，二者为事周密，三者不与不取，四者作务以次，五者称扬主名。
《长阿含经》卷十一《善生经》佛言
檀越当以五事供奉沙门、婆罗门，云何为五？一者身行慈，二者口行慈，三者意行慈，四者以时施，五者门不制止。
沙门、婆罗门当复以六事而教授之，云何为六？一者防护不令为恶，二者指授善处，三者教怀善心，四者使未闻者闻，五者已闻能使善解，六者开示天路。
《长阿含经》卷十一《善生经》佛言
云何念施主恩？谓我等今世日用所资，并非己有，三时粥饭，四季衣裳，身口所费，此皆出自他力，将为我用。……以彼劳而供我逸，于心安乎？将他利而润己身，于理顺乎？自非悲智双运，福慧二严，檀信沾恩，众生受赐，则粒米寸丝，酬偿有份，恶报难逃。是为发菩提心第四因缘也。
省庵实贤《劝发菩提心文》
化恶从善，切磋以法，忠正诲励，义合友道。
《佛说孛经》
朋友之法，其要有三：一者见有过失，辄相谏晓；二者见有好事，深生随喜；三者在于苦厄，不相舍弃。
《太子大善权经》佛言
众生恩者，既无始时来一切众生轮转五道，经百千劫，于多生中，互为父母，以互为父母故，一切男子即是慈父，一切女人即是悲母。昔生生中有大悲故，犹如现在父母之恩，等无差别。
《大乘本生心地观经》卷二
佛法以人道为肇基，而人道以佛法为究竟。
《憨山老人梦游集》卷三十二
学佛一事，原须克尽人道，方可趣向。
《印光大师文抄增广·与丁福保书》
良以佛教，该世出世间一切诸法。故于父言慈，于子言孝，各令尽其人道之分，然后修出世之法。
《印光大师文抄增广·与丁福保书》
念佛之人，必须孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。又需父慈子孝，兄友弟恭，夫和妇顺，主仁仆忠，恪尽己份，不计他对我之尽份与否，我总要尽我之份。能于家庭及与社会尽谊尽份，是名善人。善人念佛求生西方，决定临终即得往生。
《印光法师文抄续编·一函遍复》
责任是在自己的，不得将责任推之环境，或卸于他人，或怨社会制度不良，或尤物质条件不备，不求诸己，专望之外。假使世界上人人全是这样，世界将没有一人来负责了。
太虚《佛说十善业道经讲要》
当教育儿女。当孝养父母。当供奉师长。当惠施幼弱。当辅益朋友。当分利亲属。当交利国民。当纳税守法以拥护国家之权利。
太虚《佛教人乘正法论》
当慈爱儿女。当恩爱父母。当敬爱师长。当保爱幼弱。当和爱朋友。当专爱夫妻。当亲爱国民。当尊爱国家。当泛爱全世界一切人类。当悯爱尽大地一切有情类。
太虚《佛教人乘正法论》
所有臣佐宰官僚司，不忧国计，但求己利，或从私忿以害公政，或受货财以枉治道，……如是恶人，摄在劫夺众生数中，上品治罪。……此是国之最大恶贼。
《大萨遮尼干子所说经·王论品》
若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，见诸有情应可呵责、应可治罚、应可驱摈，怀染嗔心而不呵责，或虽呵责而不治罚、如法教诫，或虽治罚、如法教诫而不驱摈，是名有犯。
《瑜伽师地论》卷四十
菩萨见有增上增上宰官，上品暴恶，于诸有情无有慈悯，专行逼恼，菩萨见已，起怜悯心，发生利益安乐意乐，随力所能，若废若黜增上等位，由是因缘，于菩萨戒无所违犯，生多功德。
《瑜伽师地论》卷四十一
予虽学佛者，然爱君忧国之心，与忠义士大夫等。
《大慧宗杲语录·示成机宜季恭》
你的生命完全依靠社会大众的能力来维持、资养，所以你要去服务社会，替社会谋利益，凡是社会各种辛苦事业，你要耐劳地去做。
太虚《学佛先从做人起》
若无国家，不但外患无法抵御，国内人民的生命也没有保障，生活也没有安宁，要报父母、社会恩亦无从报起。所以，我们更要报答国家恩，大家要以爱国心为前提。
太虚《学佛先从做人起》
佛法并非隐遁清闲的享受而教人不做事的，应对于国家、社会知恩报恩，故每人要做正当职业。
太虚《怎样来建设人间佛教》
在家士夫……其已入门者，亦勿须模仿僧事，惟以敲渔打磬、宣佛诵经、弃家废业、离群逃禅为学佛。但由信而渐求其解，由解而愈坚其信，信隆而三归、而五戒，而不离常俗婚娶、仕宦、农商工作之事业，以行布施、爱语、利行、同事等菩萨行可耳。但官为好官、农为好农、商为好商、工为好工，便是行菩萨道。至远离尘俗、隐遁山林、严持律仪、精修苦行，乃佛别为比丘杜多所设之行规，不必强以自为拘苦也。
太虚《论佛法普及当设平易近人情之方便》
人间佛教，是表明并非教人离开人类去做神做鬼，或皆出家到寺院山林里去做和尚的佛教，乃是以佛教的道理来改良社会，使人类进步，把世界改善的佛教。
太虚《怎样来建设人间佛教》
由失意政客、失恋儿郎所汇成的佛教信徒，其目标上低者只着重后世超生，高者亦自求涅槃解脱而已。结果，社会事业无人过问，佛教徒被人误认为分利于社会。这样变质的佛教，吾人能听他长久下去吗？
太虚《中国之佛教》