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佛告婆罗门：“有四法，俗人在家得现法安现法乐。何等为四：谓方便具足、守护具足、善知识具足、正命具足。”
何等为方便具足？
谓善男子种种工巧业处以自营生：谓种田、商贾。或以王事，或以书疏算画，于彼彼工巧业处精勤修行，是名方便具足。
何等为守护具足？谓善男子所有钱谷，方便所得，自手执作，如法而得，能极守护，不令王、贼、水、火劫夺漂没，不令失。不善守护者亡失，不爱念者辄取，及诸灾患所坏，是名善男子不善守护。
何等为善知识具足？若有善男子，不落度，不放逸，不虚妄，不凶险，如是知识能善安慰，未生忧苦能令不生，已生忧苦能令开觉，未生喜乐能令速生，已生喜乐护令不失。是名善男子善知识具足。
云何为正命具足？
谓善男子所有钱财，出纳称量，周圆掌护，不令多入少出也、多出少入也。若善男子无有钱财而广散用，以此生活，人皆名为优钵昙花，无有种子，愚痴贪欲，不顾其后。或有善男子财物丰多，不能食用，旁人皆言是愚痴人，如饿死狗。是故善男子所有钱财能自称量，等入等出，是名正命具足。
《杂阿含经》卷四第86经
始学工巧业，方便集财物，彼得财物已，当应作四分：
一分自食用，二分营生业，余一分密藏，以拟于贫乏。
营生之业者：种田、行商贾，牧牛羊兴息，邸舍以求利；
造屋舍床卧，六种资身具，方便修众具，安乐以存世。
如是修善业，黠慧以求财，财宝随顺生，如众流归海。
如是财饶益，如蜂集众味，昼夜财增长，犹如蚁堆积。
《杂阿含经》卷四十八第1283经佛言
佛告善生：“六损财业者，一者沉湎于酒，二者博戏，
三者放荡，四者迷于伎乐，五者恶友相得，六者懈惰。”
《长阿含经》卷十一《善生经》
迷惑于酒者，还有酒伴党，财产正聚集，随已复散尽。
饮酒无节度，常喜歌舞戏，昼则游他家，因此自陷坠。
随恶友不改，诽谤出家人，邪见世所嗤，行秽人所黜。
好博着外色，但论胜负事，亲恶无反复，行秽人所黜。
为酒所荒迷，贫穷不自量，轻财好奢用，破家致祸患。
掷博群饮酒，共伺他淫女，玩习卑鄙行，如月向于晦。
行恶能受恶，与恶友同事，今世及后世，始终无所获。
昼则好睡眠，夜觉多希望，独昏无善友，不能修家务。
朝夕不肯作，寒暑复懈惰，所为事不就，亦复毁成功。
若不计寒暑，朝夕勤修务，事业无不成，至终无忧患。
《长阿含经》卷十一《善生经》佛偈
博奕躭嗜酒，游轻着女色，费丧于财物，是为堕负门。
女人不自守，舍主随他行；男子心放荡，舍妻随外色，如是为家者，斯皆堕负门。
《杂阿含经》卷四十八第1279经佛偈
以法求财，不以滥取，以乐自供，供养父母，给足兄弟妻子奴婢眷属知识，随时供养沙门、婆罗门。
《杂阿含经》卷三二第912经
如法得财利，不负得安隐，施与得欢喜，二俱皆获利。
《中阿含经》卷二九《贫穷经》
不做低劣事，不受人驱使，不依附权贵，不以法为商。
《即兴自说·螺发外道经》
田宅众生有，贤妻第一伴。饮食已存命，业为众生依。
《杂阿含经》卷三十六第1005经佛偈
去恶从救善，避酒知自节，不淫于女色，是为最吉祥。
居孝事父母，治家养妻子，不为空之行，是为最吉祥。
《法句经·吉祥品》
若人本无恶，亲近于恶人，后必成恶因，恶名遍天下。
《增一阿含经》卷四五佛偈
云何五戒？今当先列其名：一不残杀而仁爱；二不偷盗而义利；三不邪淫而礼节；四不欺妄而诚信；五不服乱性情品而调善身心。
太虚《佛教人乘正法论》
勿赌博。勿闲荡。勿消费遗产而不事生业。勿丐求度日而不求立身。
太虚《佛教人乘正法论》
勿食鸦片。勿食用各项烟草。勿饮酒。勿食各项奋兴性、毒性药品。
眠起、饮食、衣服。居处、劳动、休息、聚谈、研习，每日皆有一定的常度，则身心自然调善矣。
太虚《佛教人乘正法论》
若优婆塞受持戒已，商估贩卖不输官税，盗弃去者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。
若优婆塞受持戒已，若犯国制，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。
《优婆塞戒经》卷三〈受戒品〉
无病最利，知足最富，厚为最友，泥洹最快。
《法句经·泥洹品》
人当自系念，每食知节量，是则诸受薄，安消而保寿。
《杂阿含经》卷四二第1150经佛偈
若诸众生身有疾病，心则不安，岂能修习诸波罗蜜？是故菩萨修菩提时，先应疗治身所有病。
《大方广佛华严经普贤行愿品》卷十一
若复病人，成就五法，便得时瘥，
云何为五？于是病人选择而食，随时而食，亲近医药，不怀忧愁，咸起慈心向瞻病人。
《增一阿含经》卷二十四佛言
我们即使有十分福气，也只好享受二三分，所余的可以留到以后去享受。诸位或者能发大心，愿以我的福气布施一切众生，共同享受，那更好了。
弘一《青年佛徒应注意的四项》