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比丘当知：三十三天着于五欲，
彼以人间为善趣，于如来法得出家为善利而得三达。
所以然者，诸佛世尊皆出人间，非由天而得也。
《增一阿含经》卷二十六〈等见品〉佛言
世尊告曰：“可用人间之食用饭如来，所以然者，我身生于人间，长于人间，于人间得佛。”
《增一阿含经》卷二十八〈听法品〉
我今亦是人数。
诸佛出于人。
《增一阿含经》卷十八〈四意断品〉佛言
佛告比丘：阎浮提人有三事胜瞿耶尼人，何等为三？一者勇猛强记，能造业行；二者勇猛强记，勤修梵行；三者勇猛强记，佛出其土。……阎浮提人亦以以上三事胜龙、金翅鸟、……阿须伦、……四王天、……忉利天、焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天。
《长阿含经》卷二十〈世记经·忉利天品〉
云何人趣……名末奴沙？……于种种工巧业处而得善巧，以能用意思惟观察所作事故，名末奴沙。……能寂静意故名为人，以五趣中能寂静意无如人者。故契经云：人有三事胜于诸天：一勇猛，二忆念，三梵行。
《大毗婆沙论》卷一七二
何故人道名摩拏沙？此有八义：一聪明故，二为胜故，三意细微故，四正觉故，五智慧增上故，六能别虚实故，七圣道正器故，八聪慧业所生故。
《佛说立世阿毗昙论》
一切宝中，人命第一。
《大智度论》卷十三
人是福田，能生一切诸善果故。……如是一切贤圣道果，皆依于人而能修证。
《大方广佛华严经不思议解脱境界普贤行愿品》卷十二
汝等于是广植德本，布施恩惠，勿犯道禁，忍辱精进，一心智慧，转相教化，为德立善，正心正意，斋戒清净，一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。
《佛说无量寿经》卷下佛言
人身甚为难得，遭值八难，求出甚难。生正国中，亦复不易。求善良友，亦复不易。欲与善知识相遇，亦复不易。欲从如来法中学道者，亦复难遇。如来出现甚不可遭，所演法教亦复如是，解四真谛及四非常实不可得闻。”
《增一阿含经》卷三三
佛言：人离恶道得为人难；既得为人，去女即男难；既得为男，六根完具难；
六根既具，生中国难；既生中国，值佛世难；既值佛世，遇道者难；既得遇道，兴信心难；既兴信心，发菩提心难；既发菩提心，无修无证难。
《四十二章经》
人身难得，虽得人身难具诸根，虽具诸根难得正见，虽具正见难得信心，虽得信心难遇善友，虽遇善友难闻正法，虽闻正法难得受持。能如是观，是名人身。
《优婆塞戒经》卷六〈五戒品〉
当知有四大畏，恒逼人身，终不可制却，亦复不可咒术、战斗、药草所能摧折：所谓生、老、病、死。亦如四大山从四方来，各各相就，摧坏树木，皆悉磨灭。
《增一阿含经》卷五十佛言
佛言：出息不还，则属后世，人命在呼吸之间耳。
《四十二章经》
人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者。善恶变化，追逐所生，道路不同，会见无期。何不于强健时努力修善，欲何待乎！
《佛说无量寿经》卷下
人身难得，如优昙花，
我今已得；如来难值，过优昙花，我今已值；清净法宝难得见闻，我今已闻。犹如盲龟值浮木孔，人命不停，过于山水，今日虽存，明亦难保，云何纵心令住恶法？壮色不停，犹如奔马，云何恃怙而生憍慢？犹如恶鬼伺求人过，四大恶鬼亦复如是，常来伺求我之过失，云何当令恶觉发起？譬如朽宅、垂崩之屋，我命亦尔，云何起恶！
北本《大般涅槃经》卷二三佛言
如河驶流，往而不返，人命如是，逝者不还。
是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯由何乐！
当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！
《法句经·无常品》
要想永久受苦，与永久得乐，均视此身。
寂天《入菩萨行论》
人类为一切众生上下升沉的总枢纽。
太虚《佛学之人生道德》
人道为罪福、圣凡户枢。
太虚《优婆塞戒经讲录》
人类是九法界一切众生的中枢，一念向下便为四恶趣等，一念向上便为天及三乘等，故人类可为九法界众生的总代表，也就是九法界众生的转棙点。
众生中的人，是众生中最有聪明才智的一种，故谚曰：“人为万物之灵”。因为它太灵活，所以向上也容易，向下也容易，人做得不好就可以堕下，做得好就可以向上。
太虚《人生的佛教》
由人向下为一切有情众生，由人向上为天及三乘、菩萨、佛。
上下总依人生为转依，可见人生之重要性。我们应依佛的教法，在人类生活中，把一切思想行为合理化、道德化、佛法化、渐渐向上进步，由学菩萨以至成佛，才是人生最大的意义与价值。
太虚《人生的佛教》
在众生中虽有比人类更高妙的种类，但是人因活动的创造的力量大，因此佛法中看世界中之人类，是能够达到与佛一样的觉悟的。故佛说“人生难得”，而人生是有很深意义很大价值的。如此了解人生价值，才成立一种有意义的人生观。
太虚《佛法原理与做人》
人类虽为许多众生中的一类，而高过其它的众生，能以知识研究一切事物，并能以多人的知识来作种种交换互助，在交换互助中完成创造的进步。
太虚《佛学之人生道德》
由异生——即六凡——而生起圣道者，唯人中能之，为别道异生所无，以人道能修习布施、持戒、多闻等极多功德，虽天道亦有所不如，此为人道特殊之功能。
所以谓人道为转生四圣及其余五凡之枢纽。人生此种意义，唯佛法发挥尽致，非佛法则不能知人生乃有超凡入圣之希望。
太虚《优婆塞戒经讲录》
清净信乐心，名士夫胜财。
修行于正法，能招安乐果。
真谛之妙说，是则味之上。
贤圣智慧命，是为寿中最。
《杂阿含经》卷三十六佛偈
虽得人身，行于非法，不名为人。
《优婆塞戒经》卷六〈五戒品〉
此十分难得的清净人身，如果用它来作罪业和恶行之工具，实在是十分可悲的事。
此难得暇满的人身，不用它来学佛，而让它白白地空过死去，实在是十分可悲的事。
在这个恶浊短暂的世界上，把自己的生命全部消耗在无意义的事情上，实在是十分可悲的事。
岗波巴《宝鬘集》
食、色、财宝，无论如何吝惜珍藏，死时仍需空手而去，实在没甚利益。
岗波巴《宝鬘集》
有血性汉子，岂肯生作走肉行尸，死与草木同腐，高推圣境，自处凡愚，遇大警策而不愤发，闻圣贤佛祖之道而不肯行！是天负人耶，抑人负天耶！
《印光大师文抄增广·复泰顺林介生居士书二》
生死大事到来，恶的果报渐渐接近，如羊被拉进屠场，走一步即与死神迫近一步。这就是人生的结果吗？少而壮，壮而老，老而死，可怜！人的智灵为肉体的奴仆了。我们要反正过来，能使此肉体为我正信正见的奴仆。
太虚《大乘本生心地观经讲记》
平常的人误解佛法为悲观的、厌世的，殊不知佛法的否定自然、否定人间现状，但为督促人生向上进步，而改造自然界、创造新宇宙的一种革命的策略。
太虚《提供谈文化建设者几条佛学》
佛法虽普为一切有情类，而以适应现代之文化故，当以“人类”为中心而施设契时机之佛学；佛法虽无间生死存亡，而以适应现代之现实的人生化故，当以“求人类生存发达”为中心而施设契时机之佛学，是为人生佛学之第一义。
佛法虽亦容无我的个人解脱之小乘佛学，今以适应现代人生之组织的群众化故，当以大悲大智普为群众之大乘法为中心而施设契时机之佛学，是为人生佛学之第二义。
大乘佛法，虽为令一切有情普皆成佛之究竟圆满法，然大乘法有圆渐、圆顿之别，今以适应重征验、重秩序、重证据之现代科学化故，当以圆渐的大乘法为中心而施设契时机之佛学，是为人生佛学之第三义。
太虚《人生佛学的说明》
以最高成佛为模范，把人的本性实现出来，从人生体现出全宇宙的真相，才完成人的意义。
太虚《佛陀学纲》