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“事理通达，心平气和”语出朱熹的《论语集注》，意思是要知书达理，保持心气平和的内在修养。世间总有一些事物羁绊着我们，使我们难以解脱。“通达”，就是要求我们能够坦然地面对外界纷扰，不做作，不纠结，内外通透。但是世上又有多少人达到了这种境界呢？因此，通达事理是我们每个人都必须面对、必须解决好的问题。学习本章，让我们走近古人，看看他们是怎样磨砺、锤炼坦荡的心境和平静如水的心态的。
欲通达，先洒脱。王羲之面对上门求佳婿的贵宾，坦腹东床，从心所欲，坦荡展示出自己日常的生活状态，绝不藏着掖着。——这是魏晋风度的典型代表。他喜欢道士的鹅，就给道士抄一本经书来换取这群大鹅；他想要帮助老妇卖扇，就在扇面上纵情挥洒，使得扇子价格倍增，而本人则分文不取。这就是潇洒自由，不为外物羁绊。
通达，不仅表现在面对外物时的洒脱，更表现在面对人生抉择时的果断。叔孙通被称为“汉家儒宗”，却也留下了千古“骂名”，因为他在政治上不能“从一而终”。学生骂他“面谀亲贵”，让他走开，不要污染自己的清誉。但叔孙通毫不在意，他心里藏着比骂声更重要的事情，他要制定礼乐制度，将自己的家国理念贯彻到底。于是他果断地放弃了“忠”的虚名，选择了最能实现自己抱负的道路。
通达的最高境界，想必就是庄子了吧。不但对外物、对权势，甚至对生死都抱着一种淡然态度。生的时候他认真地生，死的时候他坦然地死，人生的终点或许是另一个起点。《列御寇》记录了庄子的死：庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧……，何以加此？”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！”从这个故事中可以看出，庄子面对死亡的超然态度。
先贤的故事告诉我们，事理通达既是一种智慧，也是一种胸怀和境界。欲通达，必明理；欲明理，必读书；知书者，能达理。知书达理者，心气能平和。心气平和者，处事淡然、洒脱。这是一种高端修养，需要长期磨砺才能达到，先贤的例子给我们做了榜样。
事理通达天地宽，心境坦荡日月长。让我们每个人都向着这个目标进发！
庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞
鼓盆
而歌。惠子曰：“与人居，长子老身
，死不哭，亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概
然！察其始而本无生，非徒无生也，而本无形，非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴
之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室
，而我噭噭
然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”
庄子之楚，见空髑髅
，髐然有形
。撽以马捶
，因而问之曰：“夫子贪生失理而为此乎？将
子有亡国之事，斧钺之诛而为此乎？将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑而为此乎？将子有冻馁之患而为此乎？将子之春秋故及此乎？”于是语卒，援髑髅枕而卧。夜半，髑髅见梦曰：“子之谈者似辩士，诸子所言，皆生人之累也，死则无此矣。子欲闻死之说乎？”庄子曰：“然。”髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下，亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”庄子不信，曰：“吾使司命
复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母妻子、闾里知识
，子欲之乎？”髑髅深矉蹙頞
曰：“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎？”
（节选自《庄子·外篇·至乐》）
生与死是人类永恒的话题，死亡是人类终极的平等。
面对死亡，有人恐惧，有人坦然；有人悲伤，有人乐观；有人痛惜，有人超然。显然《鼓盆而歌》中的主人公庄子属于后者。
作为道家的代表人物，庄子向往自由，追求“逍遥”的境界。你看——
妻子去世，他鼓盆而歌。别人觉得他行为怪异放诞，他却说妻子只是回归了生命的初始状态。如他所说，人的生命流转正如四季运行的变化，既然只不过是流转过程中的一个环节，又何必为此徒劳痛苦呢？在遇到骷髅的时候，他和骷髅进行了对人世意义的探讨，骷髅以一个死者身份介绍了死后的快乐，表示远离了世俗的追求后可以活得自由自在。
或许有人会认为这是庄子对于生命的“漠视”，或许有人认为这是庄子的豁达与超然。实际上，这是庄子“自然无为”的表现。庄子认为，人想要得到真正的逍遥，就要生的时候认真“生”，死的时候坦然“死”。面对不同的境遇，只要以一颗通透的心来看待变化，就不会为外界所累，自身也就能保持自由和逍遥了。
人活在世间，不可能无欲无求。但当这种世俗的追求已经成为巨大的精神负担时，是不是也可以学一学庄子的态度呢？生死尚且能置之度外，何况虚名美誉、财帛权势呢？骷髅说，即令他重生，也不愿意再经历人世间的劳苦了。这句话或许会让人怀疑生命的意义，但骷髅如果不是活着的时候经历了辛劳，又怎能说出这样的话呢？骷髅没有遗憾之事，没有愧对之人，于是坦然面对自己死亡的状态。
同学们，你们认为应该如何对待生与死？你们认为生死就像阴晴圆缺、花开花落一样正常吗？庄子是“重死轻生”的无情之人吗？
庄子的妻子死了，惠子前往吊唁，庄子却正叉开双腿像簸箕一样坐着，一边敲打着瓦盆一边唱歌。惠子说：“你和你的妻子生活了一辈子，她为你生儿育女直至衰老死亡，人死了你不伤心哭泣也就算了，还敲着瓦盆唱起歌来，不也太过分了吗！”庄子说：“不是这样的。这个人她刚死之时，我怎么能不感慨伤心呢！然而仔细考察，她开始原本就没有生命，不仅没有生命而且本来就不曾具有形体，不仅没有形体，而且原本就不曾形成（构成形体的）元气。夹杂在恍恍惚惚的境域之中，变化而有了元气，元气变化而有了形体，形体变化而有了生命。如今又变化而回到死亡，这就跟春夏秋冬四季运行一样。死去的那个人已经仰卧在天地之间，而我却呜呜地围着她啼哭，自认为这是不能通晓于天命，所以也就停止了哭泣。”
庄子到楚国去，（途中）见到一个骷髅，枯骨突露，呈现出活人头颅的形状。庄子用马鞭敲了敲，于是问道：“先生是贪求生命丧失天理，因而成了这样呢？还是你遇上了亡国的大事，遭受到刀斧的砍杀，因而成了这样呢？抑或有了不好的行为，担心给父母、妻子儿女留下耻辱，羞愧而死成了这样呢？还是你遭受寒冷与饥饿的灾祸而成了这样呢？还是你享尽天年死去而成了这样呢？”庄子说完，拿过骷髅，枕在头下睡去。到了半夜，骷髅出现在梦中说：“你的谈吐真像一个善于辩论的人。看你所说的那些话，都属于活人的忧患，人死了就没有这些忧患了。你愿意听听人死后的情况吗？”庄子说：“好。”骷髅说：“人一旦死了，在上没有国君的统治，在下没有官吏的管辖，也没有四季的操劳，从容安逸地与天地同寿，即使南面为王的快乐，也不可能超过。”庄子不相信，说：“我让主管生命的神来恢复你的形体，为你重塑骨肉肌肤，归还你父母、妻子儿女、宗族邻里和朋友故交，你愿意这样吗？”骷髅皱眉蹙额说：“我怎么能抛弃南面称王的快乐而再次经受人世的劳苦呢？”
叔孙通者，薛人也。秦时以文学征，待诏博士
。
及项梁之薛，叔孙通从之。败于定陶，从怀王。怀王为义帝，徙长沙，叔孙通留事项王。汉二年，汉王从五诸侯入彭城，叔孙通降汉王。汉王败而西，因竟
从汉。
叔孙通儒服，汉王憎之，乃变其服，服短衣，楚制，汉王喜。
叔孙通之降汉，从儒生弟子百余人，然通无所言进，专言诸故群盗壮士进之。弟子皆窃骂曰：“事先生数岁，幸得从降汉。今不能进臣等，专言大猾
，何也？”叔孙通闻之，乃谓曰：“汉王方蒙矢石争天下，诸生宁能斗乎？故先言斩将搴
旗之士。诸生且待我，我不忘矣。”
汉五年，已并天下，诸侯共尊汉王为皇帝于定陶。于是叔孙通使征鲁诸生三十余人。鲁有两生不肯行，曰：“公所事者且十主，皆面谀以得亲贵。今天下初定，死者未葬，伤者未起，又欲起礼乐。礼乐所由起，积德百年而后可兴也。吾不忍为公所为。公所为不合古，吾不行。公往矣，无污我！”叔孙通笑曰：“若真鄙儒也，不知时变。”
汉十二年，高祖欲以赵王如意易太子，叔孙通谏上曰：“昔者晋献公以骊姬之故废太子，立奚齐，晋国乱者数十年，为天下笑。秦以不蚤
定扶苏，令赵高得以诈立胡亥，自使灭祀，此陛下所亲见。今太子仁孝，天下皆闻之；吕后与陛下攻苦食啖，其可背哉！陛下必欲废嫡而立少，臣愿先伏诛，以颈血污地。”高帝曰：“公罢矣，吾直戏耳。”叔孙通曰：“太子天下本，本一摇天下振动，奈何以天下为戏！”高帝曰：“吾听公言。”
叔孙通希世
度务制礼，进退与时变化，卒为汉家儒宗。
（节选自《史记·刘敬叔孙通列传》）
叔孙通在历史上褒贬不一。《资治通鉴》的作者司马光对其先后侍奉多位主公的行为进行了嘲讽：依附权势，迎合风俗，献媚取宠。相反，在《史记》中司马迁将叔孙通放到了“汉家儒宗”的位置上，给予了高度评价。太史公认为，叔孙通“大直若诎”，他保全自己的目的，是为了完成未竟的事业，并非苟且贪生。到了真正需要为事业献身的时候，他是会毫不犹豫的。
从本文可以看出，叔孙通凭借着自己的灵活机敏，洞察先机，多次逃离危险，最终认定了刘邦，再也没换过其他主公。叔孙通的人格形象，与其说是一个反复无常、趋炎附势的小人，不如说是一个灵活机敏、深谙乱世求生法则的智者。
战争年代，叔孙通一直用自己的能力和收入，保护着自己学生的安全，注重为儒学储备人才。汉朝建立之后，叔孙通更是大力提携鲁国学生，让他们跟自己一同打造礼乐制度。儒学大师公孙弘、董仲舒等人，都是叔孙通的后辈学子。
学生中也有抵制叔孙通的，他们说：“公所为不合古，吾不行。公往矣，无污我！”面对这样的斥骂，叔孙通则笑着说：“若真鄙儒也，不知时变。”在叔孙通看来，与其追求一个永远不能实现的理想，不如把理想变成可以一步步实现的目标。灵活、务实和权变，是叔孙通的一大特色。
叔孙通这种处事的策略，司马迁特地用《道德经》里的八个字来概括：大直若诎，道固委蛇。意思是，最正直的人往往最能弯曲自己，因为道路本来就是曲折的。
同学们，对叔孙通的行为，你怎么看？
叔孙通，是薛县人。秦朝时因长于文章、知识渊博被征召入宫，担任待诏博士。
等项梁来到薛县，叔孙通就追随项梁。项梁兵败定陶，叔孙通又追随楚怀王。楚怀王被尊为义帝，被项羽迁移到长沙，叔孙通则留下来侍奉项羽。汉二年，汉王刘邦率领五路诸侯攻入彭城，叔孙通又投降了汉王。汉王兵败西逃，叔孙通跟了去，始终追随汉王。
叔孙通常穿一身儒服，汉王见了很厌恶，他就换了服饰，穿上短衣，按照楚人的样子打扮，汉王很高兴。
叔孙通归降汉王时，跟随他的儒生弟子有一百多人，然而他从来不在汉王面前推荐他们，却专门引荐那些旧时的盗贼、壮士。弟子们都私下骂叔孙通说：“侍奉先生这么多年，有幸得以跟着归降汉王。现在却不引荐我们，专门引荐盗贼，真不知这是为什么？”叔孙通听到了，就对弟子们说：“汉王正亲自冒着飞箭礌石争夺天下，你们这些儒生难道能去搏杀吗？所以我先推荐那些能斩将夺旗的勇士。你们暂且等着我，我是不会忘记你们的。”
汉五年，天下已经统一，各路诸侯在定陶推举汉王为皇帝。于是叔孙通奉命去征召鲁地的三十多名儒生。鲁地有两名儒生不肯跟他走，说：“您所侍奉的主子都快有十位了，都是靠当面阿谀奉承而得到亲近、显贵。如今天下刚刚平定，战乱中死去的人还没有安葬，受伤的人还没有康复，又想制定礼乐制度了。制定礼乐制度，必须施行德政一百年以后才能办。我们不忍心做您所做的事。您的所作所为不合于古人，我们不去。您走吧，不要玷污了我们！”叔孙通笑着说：“你们真是见识浅陋的读书人，不懂得时势的变化。”
汉十二年，高祖打算让赵王如意替代太子，叔孙通劝谏高祖说：“从前晋献公因为宠爱骊姬的缘故废掉太子申生，改立她的儿子奚齐，晋国内乱达几十年，被天下人讥笑。秦始皇因为不早立长子扶苏为太子，使赵高得以假传诏命立胡亥，自己造成香火断灭，这是陛下亲眼看见的。现今太子为人仁慈孝顺，天下人都听说过；吕后与陛下吃苦受累，难道是可以背弃不顾的吗！陛下如果一定要废掉嫡长子改立少子，我愿先受一死，用我的一腔鲜血染红此地。”高帝说：“算了算了，我不过是开个玩笑罢了。”叔孙通说：“太子是天下的根本，根本一动，天下都会跟着摇动，您怎么能拿天下开玩笑！”高帝说：“我听从您的意见。”
叔孙通迎合时代需要，度量事务，制定礼仪制度，他进取或退守都能顺随时代的变化，终于成为汉朝儒生的宗师。
王羲之字逸少，司徒导之从子也。羲之幼讷于言，人未之奇。年十三，尝谒周
，
察而异之。时重牛心炙，坐客未噉，
先割啖羲之，于是始知名。及长，辩赡，以骨鲠称，尤善隶书，为古今之冠，论者称其笔势，以为飘若浮云，矫若惊龙。深为从伯敦、导所器重。时陈留阮裕有重名，为敦主簿。敦尝谓羲之曰：“汝是吾家佳子弟，当不减阮主簿。”裕亦目羲之与王承、王悦为王氏三少。时太尉郗鉴使门生求女婿于导，导令就东厢遍观子弟。门生归，谓鉴曰：“王氏诸少并佳，然闻信至，咸自矜持。唯一人在东床坦腹食，独若不闻。”鉴曰：“正此佳婿邪！”访之，乃羲之也，遂以女妻之。
羲之雅好服食养性，不乐在京师，初渡浙江，便有终焉之志。会稽有佳山水，名士多居之，谢安未仕时亦居焉。孙绰、李充、许询、支遁等皆以文义冠世，并筑室东土，与羲之同好。尝与同志宴集于会稽山阴之兰亭，羲之自为之序以申其志。
性爱鹅，会稽有孤居姥养一鹅，善鸣，求市未能得，遂携亲友命驾就观。姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹惜弥日。又山阴有一道士，养好鹅，羲之往观焉，意甚悦，固求市之。道士云：“为写《道德经》，当举群相送耳。”羲之欣然写毕，笼鹅而归，甚以为乐。尝诣门生家，见棐
几滑净，因书之，真草相半。后为其父误刮去之，门生惊懊者累日。又尝在蕺山
见一老姥，持六角竹扇卖之。羲之书其扇，各为五字。姥初有愠色。因谓姥曰：“但言是王右军书，以求百钱邪。”姥如其言，人竞买之。他日，姥又持扇来，羲之笑而不答。其书为世所重，皆此类也。每自称：“我书比钟繇，当抗行；比张芝草，犹当雁行也。”曾与人书云：“张芝临池学书，池水尽黑，使人耽之若是，未必后之也。”
（节选自《晋书·王羲之传》）
面对他人的眼光，有的人谨小慎微，也有人旷达随性。请看书圣王羲之——
面对上门招亲之人，别人或拘谨或忐忑，独他坦然无畏，甚至出现了“坦卧东床”这样的放诞之举，为的是让人家看到真实的自己。王氏一族为当时望族，子弟甚多，且多追求高官厚爵。他则不然，爱山，爱水，爱垂钓，爱寄情于天地，爱托身于明月清风。纵有高位和财帛，又如何能与自己的快乐相比呢？
他的书法早有盛名，但他并不以此为傲，也不过分谦虚。别人夸奖，他接受；别人不识，他也不恼。对喜爱的事物，他不在乎别人的眼光，想要便尽量去获得，拿不到也不为此烦恼。鹅在，他欢喜欣赏；鹅烹，他也不过慨然一叹，绝不困顿忧伤。《世说新语》里还记录过他的另一则故事，任职会稽，有人给他推荐支遁，说支遁是“拔新领异”，但他很高傲，未去拜访。后来支遁前来拜访，他起初不以为然，直到支遁谈论《逍遥游》“才藻新奇”，像开放的鲜花一般辉煌灿烂时，他才“披襟解带”，与之畅谈。
由此可见，王羲之为人坦率耿直，不掩饰，不矫情，称得上是“通达”之人。我们在生活中何尝不需要这样的通达呢？面对别人的眼光，你是否过于在意？面对不尽如人意的生活，你是否在抱怨中迷失自我？
王羲之字逸少，是司徒王导的堂侄。王羲之小时候不善言谈，人们看不出他有什么超人之处。十三岁时，曾去拜见周
，周
仔细观察后，认为他非同寻常。当时酒席上烤牛心这道菜最为珍贵，座中客人都还没吃，周
割了先给王羲之吃，于是开始知名。长大后，他能言善辩，并且以性情耿介著称，尤其擅长隶书，为古今之冠，人们称赞他的书法笔势“飘若浮云，矫若惊龙”。王羲之深受堂伯王敦、王导器重。当时陈留人阮裕负有盛名，是王敦的主簿。王敦曾对王羲之说：“你是我们王家最有出息的子弟，应当不比阮主簿差。”阮裕也把王羲之与王承、王悦视为王家三位少年英才。当时，太尉郗鉴派门生来向王导求选女婿，王导让来人到东边厢房里去挨个察看王家子弟。门生回去后，对郗鉴说：“王家各位子弟都很不错，可是一听到选婿的人到来，都显得拘谨不自然，只有一个人坐在东床上，袒胸露腹地吃饭，置若罔闻。”郗鉴说：“这正是我要选的佳婿。”一打听，原来是王羲之，郗鉴就把女儿嫁给了他。
王羲之素来喜欢服食丹药颐养性情，不喜欢待在京城，刚到浙江，便有终老于此的意愿。会稽山清水秀，风景优美，名士荟萃，谢安未做官时就住在这里。还有孙绰、李充、许询、支遁等人，都以文章道义超越当世，他们都在这里建有住宅，与王羲之志向相同。王羲之曾和志同道合的朋友在会稽山阴的兰亭聚集宴饮，并亲自为宴集诗作序，以申述自己的志向。
王羲之生性爱鹅，会稽有一位独居的老太太养了只鹅，叫声很好听，他想买而未能得，于是就带着亲友命人驾车前去观看。老太太听说王羲之要来，就把鹅烹煮了，准备招待他，王羲之为此感叹惋惜了一整天。又山阴有位道士，养了一群好鹅，王羲之去观看时非常喜欢，执意恳求道士要买他的鹅。道士说：“若替我抄写《道德经》，我就把这群鹅全都送给你。”王羲之很高兴地写完，用笼子装着鹅回去了，一路上乐不可支。王羲之曾经到门生家，看见野杉木做的几案光滑洁净，就在上面写字，楷书草书各半。后来门生的父亲不慎把字刮掉了，门生惊诧懊悔了好几天。又曾经在蕺山看见一个老妇人拿着六角竹扇售卖。王羲之就在她的扇子上写字，每把扇子上写五个字，老妇人起初有点生气。王羲之就对老妇人说：“只要说是王右军写的，就可以卖到一百钱。”老妇人按照他的话做了，人人争买扇子。有一天老妇人又拿扇子来，王羲之只是微笑着不答话。王羲之的书法当时就很被世人看重，诸如此类的事情很多。王羲之常自称：“我的书法和钟繇相比，可以说不相上下；和张芝的草书相比，也可以并列。”他曾经写信给人说：“张芝在水池边学写字，池水都被墨汁染黑了，如果天下人都像他那样沉迷于书法，也不一定比他差。”