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齐襄王田法章，是湣王之子，在位十九年（前283—前265）。燕国乐毅率大军伐齐，湣王逃至莒被害后，莒人和齐亡臣拥立他在莒即王位。襄王在莒有五年之久。齐将田单坚守即墨，依靠民众力量，以火牛阵破燕军，接着进行大反攻，恢复了大片失地，这才迎襄王于莒，回到都城临淄而听政。
当燕军攻入临淄时，“尽取齐宝，烧其宗庙”（《史记·燕世家》），但稷下学宫似未遭严重毁坏。学宫的恢复应在襄王五年以后，其实际情况如何，《史记·孟子荀卿列传》透露了一些信息：
田骈之属皆已死齐襄王时，而荀卿最为老师。齐尚修列大夫之缺，而荀卿三为祭酒焉。
这是说，齐襄王时田骈等老一辈稷下先生都死去了，荀况是当时名望最高的老师。这时齐国仍沿袭以前的传统，给一些稷下先生以大夫的官位，不担任官吏的实职而参与议论政事，而荀况三次担任学宫的主持人。已经恢复了的稷下学宫自然不会像以前那样兴盛，但大体上还保持旧时的传统，有各学派先生和弟子继续讲学和学习。
经过湣王末年齐国大变乱，法家学派的前辈稷下先生老成凋谢了。为了继承和发扬他们阐述的学说，于是把留下的作品编辑成书，这就是战国后期流传于社会上的《管子》原本
。稷下先生们编成了《管子》（原本）之书，接着才有讲授《管子》各篇的讲义录
即编在今本《管子》之内的《管子解》。不仅如此，这些法家学者还写成了如《君臣》上下篇、《七臣七主》等重要的法治论文（均在今本《管子》之内）。
近年长沙马王堆西汉墓出土写在帛书《老子》乙本后的《经法》等四种具有黄老思想的古佚书，是宋钘、尹文学派继承者的学者所作，亦当出于稷下学宫。
襄王死后，王建继位。因王建年少，其母襄王之后、史称“君王后”曾摄政。王建在位四十四年（前264—前221）。君王后在齐国史上是第一个“女主”，死于王建十六年（前249）。君王后摄政和王建时期的齐国，处于相对稳定的状况。正如《史记·田敬仲完世家》所记：
始，君王后贤，事秦谨，与诸侯信，齐亦东边海上。秦日夜攻三晋、燕、楚，五国各自救于秦，以故王建立四十余年不受兵。
经过湣王末年的大变乱，齐国元气大伤，国势一落千丈。这时秦国更加强盛，秦昭王任用范雎为相国，实行远交齐国、近攻三晋的策略。在这种形势下，君王后和王建采取保守退让的政策，正适应秦国远交近攻的政治需要。
在王建时期，齐国在政治上走下坡路，而稷下学宫在学术上也走下坡路。在稷下“三为祭酒”的大学者荀况，曾于范雎任秦昭王相国时去秦国考察（据《荀子·强国篇》）。看到秦国的国势蒸蒸日上，而齐国却保守退让，苟且偷安，荀况那抑郁不得志的心情是可以理解的。
荀况于王建时期曾对齐相谏说，并可能因此受谗，不得不离齐去楚。他说齐相，论述当时齐的国内外形势，提到“女主乱之宫”，即是指君王后控制政权（见《荀子·强国篇》）。《史记》记载：
齐人或谗荀卿，荀卿乃适楚，而春申君以为兰陵令。（《孟子荀卿列传》）
所谓“或谗荀卿”自然是指政治上的原因。这位儒家大师自年少来稷下游学，以后“三为祭酒”，离齐去楚，实迫不得已。而自荀况去后，稷下学宫的学术活动不会不受到很大影响。今非昔比，由盛而衰，每况愈下了。
还应当提到，在王建时期，著名的阴阳家学者驺衍、驺奭曾在稷下讲学（按：《史记·孟子荀卿列传》记载，驺衍、驺奭于宣王时期来稷下，并不确实）。
驺衍，齐国人，可能出于子思、孟轲的儒家学派，在稷下讲学又把阴阳五行之说加以发展，成为新的学派，即以五行相胜为主要特征的驺衍学派。在稷下，人称驺衍为“谈天衍”。他曾去过赵国，在平原君处和名家学者公孙龙争辩（《史记·平原君列传》）。刘向《别录》云：
齐使驺衍过赵，平原君见公孙龙及其徒綦毋子之属，论白马非马之辩以问驺子……
所谓“齐使驺衍过赵”，似是齐国派驺衍作为使节去赵国，这当在王建时期。驺衍后来又去燕国，在燕王喜那里做官。《韩非子·饰邪篇》说：
驺衍之事燕，无功而国道绝。
这说明他鼓吹的那套阴阳五行学说并没有什么实效，与《史记·孟子荀卿列传》所记“王公大人初见其求，惧然顾化，其后不能行之”，是一致的。驺衍的著作很丰富，《汉书·艺文志》著录有“《驺子》四十九篇，《驺子终始》五十六篇”，共一百五十五篇，可惜均已散失了。
驺奭，齐国人，在稷下“亦颇采驺衍之术以纪文”，人称“雕龙奭”
，也是驺衍学派的阴阳家学者。驺奭的著作，《汉书·艺文志》著录有《驺奭子》十二篇，已亡佚。
战国末季，秦王政以强大的兵力先后并吞六国，“五国已亡，秦兵卒入临淄，民莫敢格者，王建遂降”（《史记·田敬仲完世家》）。齐国灭亡，稷下学宫的历史也就终结了（前221年）。但宏博精深、著作众多的稷下之学，对我国思想文化史的深远影响是永远不会泯灭的。
（原载《文史哲》1981年第4期）