下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
吃晚饭时，千一认真地问：“妈妈，有没有与儒家唱对台戏的思想？”妈妈微微一笑说：“当然有了，据说墨子早年受过儒家思想的教育，后来创立了自己的学派，不仅抛弃了儒家思想，而且公开与儒家叫板。”千一一边喝汤一边说：“妈妈，能给我讲一讲墨子吗？我对他太陌生了！”妈妈不好意思地说：“关于墨子，妈妈没读过他的书，也只知道一点皮毛，在诸子百家中，你爸爸最喜欢墨子。他不止一次地对我说过，墨子不仅是伟大的思想家，还是伟大的科学家、政治家、军事家、逻辑学家，制造专家，社会活动家、民间团体领袖等等。他创立的墨家学说，在春秋战国时期与儒家并称显学。”
千一敬佩地说：“哇塞，妈妈，听你这么一说，墨子岂不是一位伟大的全才！”
妈妈笑着说：“你爸爸就是这么评价墨子的，不过，令人遗憾的是，墨子的思想到了汉代，受到‘罢黜百家，独尊儒术’的影响，几乎失去了声音，几乎成了‘绝学’。到了清末，有一批认识了西方的学者对墨子做出了新的判断，墨子才被重新发现。”
千一好奇地问：“妈妈，既然墨子那么伟大，为什么墨子的思想会沉默两千年呢？”妈妈摇着头说：“我说不太好，还是等你爸爸回家后问他吧。”
千一哪儿肯等到爸爸回来再了解墨子，晚饭后一回到房间，便翻抽屉找自己视若珍宝的龟甲片，她要进入梦象之门去向潘古先生请教。可是她无论如何也找不到那块龟甲片，只好去问妈妈，妈妈疑惑地说：“我从来没看见过什么龟甲片，从哪儿来的，干什么用的？”
千一急切地说：“是一块刻着甲骨文的龟甲片，是一位老爷爷送我的，很神奇，会让我很快静下心来，每次我做作业时，都会把它放在身边。”妈妈瞪大眼睛诧异地说：“我还是第一次听你说，你再好好找一找，会不会放在学校了？”千一焦躁地说：“妈妈，我从来没往学校带过，也不会轻易往学校带的。”妈妈安慰着说：“那就还在你的房间里，再好好找找。”千一只好回到房间再找，可是怎么也没找到。
第二天早晨，天刚蒙蒙亮的时候，千一虽然醒了，但因昨天晚上没找到龟甲片，一宿没睡好，懒在床上不愿意起。这时她听到房门“吱吱”一声开了个缝儿，好像有什么东西爬了进来，她连忙伸着脖子去看，竟然是一只老龟缓慢地爬了进来。她一骨碌爬起来跳下床，蹲在老龟面前仔细一看，龟壳上刻着“梦象”两个甲骨文字，她一下子全明白了。连忙用手按在龟壳上问：“出去一夜干什么去了？”老龟慢吞吞地说：“还能干什么，当然是出去收集梦了。”千一十分诧异地问：“收集梦？收集梦干什么？”老龟慢悠悠地说：“你一次次穿越梦象之门，上次还将我化作飞毯使用，消耗了我很多的能量，我出去收集梦是为了补充能量，不然下次你想穿越梦象之门时，我怕能量不足，打不开梦象之门啊！”
千一惊异地问：“你是怎么收集梦的？都收集了一些什么样的梦？”老龟得意地说：“什么样的梦我都收集，欢乐的、痛苦的、冒险的、新奇的、美的、丑的，聪明的、愚蠢的，只要是梦，无论是哪一种，都逃不过我的龟甲壳。”
千一听了喃喃自语地说：“太有意思了！那么你也能收集到潘古先生的梦境喽？”老龟点着头说：“当然了，昨天晚上他通过梦告诉我请你到他的竹林茅舍去做客，他说你们的哲学之旅将开始学习墨子的智慧。”
千一高兴地说：“太好了！老龟，谢谢你！不过，你是不是应该回归原型了？”千一话音刚落，老龟瞬间变成了一块龟甲片。这时，妈妈推门进来问：“千一，你跟谁说话呢？”
千一笑眯眯地说：“没跟谁说话，妈妈，我的龟甲片找到了。”妈妈好奇地说：“是吗？快给我看看。”
千一将龟甲片递给妈妈，妈妈看完后失望地说：“女儿，妈妈怎么没看出来它哪儿神奇呢？”
千一恐怕妈妈知道自己的秘密，便遮掩着说：“妈妈，这块龟甲片上刻着的甲骨文距今有3600多年的历史了，这还不够神奇吗？”妈妈附和着说：“是够神奇的，好了，赶紧起床吃早餐了。”
好不容易挨到放学，千一迫不及待地回到家，一到家就抓紧时间做作业，晚饭吃了个半饱就告诉妈妈吃饱了，妈妈问她为什么吃的这么少，她说放学后刘兰兰给她吃了一个大黄桃，所以不太饿。其实她是想早一点穿越梦象之门去见潘古先生。或许是老龟收集梦之后能量充足的缘故，她拿起龟甲片没多久便非常顺利地进入了梦象之门。
又是一个风和日丽的好天气，当千一沿着山间小径望见竹篱茅舍时，心想潘古先生一定在房间内诵读《墨子》呢，却不成想靠近竹篱院墙时，发现潘古先生正在院子里干木匠活。她走进院子好奇地问：“潘古先生，你在做什么？”
潘古先生停下手中的活儿说：“我在效仿墨子制作木鸢。”
千一诧异地问：“什么是木鸢？”潘古先生微笑着说：“就是风筝。中国最早的风筝是用木材制作的，墨子曾经花费三年时间制造了一支木鸢，飞了一天就坠下来了。”
千一惊异地问：“莫非墨子比鲁班的手还巧？”潘古先生笑呵呵地说：“他们俩谁更巧，我给你讲个故事你就知道了。公输盘，也就是鲁班，为楚国制造攻城的云梯，准备攻打宋国。墨子听到这个消息后非常着急，他先安排大弟子禽滑釐带领三百精壮弟子，帮助宋国守城，然后从鲁国出发，星夜兼程，四天赶到了楚国郢都，见到了公输盘。两个人辩论什么是义，一番唇枪舌剑后，公输盘被说服了，并将墨子引荐给楚王。墨子先向楚王宣传‘兼爱’，‘非攻’的思想，但楚王仍然坚持攻宋。墨子只好用腰带模拟城墙，以木片标识各种器械，同公输盘演习各种攻守战法，公输盘九次巧妙地设置不同的器械来攻城，九次都输给了墨子。公输盘攻城的器械已经用尽了，而墨子的守城方法还绰绰有余。公输盘没有办法了，说：‘我知道用什么方法对付你了，但我不说’墨子说：‘我知道你的办法无非是杀掉我，但是我的弟子禽滑釐已经带领三百人手持我守城的器械到达宋国了，即使杀死我，你们也无法消灭我守城的办法’楚王思虑再三，只好放弃了攻守的打算。这就是历史上最著名的‘止楚攻宋’的故事。这回你该知道墨子和鲁班谁更厉害了吧？”千一感叹道：“太传奇了！潘古先生，墨子到底是怎样一个人呢？”
潘古先生手捋长须说：“墨子姓墨名翟，是鲁国滥邑人，也有说是宋国人的。他的生卒年代不能确考，不过可以确定他生活和活动在战国初年。比孔子生的晚。他曾经做过造车子的工匠，所以自称为‘贱人’。估计他做工匠的时间还不短，所以技术造诣很高。早年还受过儒家的教育，只是后来由于不满孔门礼乐的繁琐和浪费，才从儒学中独立出来，成为孔子的第一个反对者，并且创立了自己的学派，也就是墨家学派。和孔子一样墨子也曾在各诸侯之间奔走游说，宣传自己的思想主张，希望通过自己的思想救世济危，足迹到过齐、鲁、宋、卫、楚、魏等国。不过由于墨子的主张不受当权者欢迎，所以始终不被重用。尽管如此，在墨子人格魅力的感召下，其身边聚集了一批有才华的弟子，并形成了一个实力强大的学派。战国时期这个学派和儒家学派一起被称为‘世之显学’。在《墨子·鲁问》中，墨子教导弟子：‘凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬；国家憙音湛湎，则语之非乐、非命，国家淫僻无礼，则语之尊天、事鬼；国家务夺侵凌，即语之兼爱、非攻。故曰择务而从事焉’”
千一插嘴问：“这段话是什么意思呢？”
潘古先生解释说：“大意是说，凡是到一个国家，一定要选择最重要的事情进行劝导。如果一个国家混乱，就告诉他们尚贤、尚同的道理；如果一个国家贫穷，就告诉他们节用、节葬的道理；如果一个国家喜好声乐、沉迷于酒，就告诉他们非乐、非命的道理；如果一个国家淫乱无礼，就告诉他们尊天、事鬼的道理；如果一个国家喜欢掠夺侵略，就告诉他们兼爱、非攻的道理。所以说，要选择最要紧的事进行劝导。”
千一一头雾水地问：“什么是尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、非命、尊天、事鬼、兼爱、非攻呢？”
潘古先生笑了笑说：“这是墨子思想的十大主张，以兼爱为本，兼爱是墨子最为著名的思想，在他的思想体系中处于核心地位。墨子生活在一个礼制崩塌、王权衰败、诸侯纷争的时代，广大民众饱受战乱之苦，极渴望安定太平的生活环境。墨子对现实生活给予了积极关注与思考。坚决无情地揭发当时战争给人民带来的上深重灾难。他站在平民立场上为维护民众与弱小国家的生存，提出了‘兼爱’、‘非攻’等主张，在《墨子·兼爱上》中说：‘故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱。故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰：‘不可以不劝爱人’者，此也’意思是说，既然圣人以治理天下为己任，怎么能不禁止相互仇恨而劝导相爱呢？因此天下的人相亲相爱就会治理好，相互仇恨就会混乱。所以墨子说：‘不能不劝导爱别人’，道理就在于此。在《墨子·兼爱中》进一步阐述道：‘既以非之，何以易之？子墨子言曰：‘以兼相爱、交相利之法易之’然则兼相爱、交相利之法将奈何哉？子墨子言：‘视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身’是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也。是以仁者誉之’意思是说，既然已经认为不相爱不对，那用什么方法来改变它呢？墨子说道：‘用人们相互关爱、交互得利的方法来改变它’既然这样，那么人们怎么才能做到相互关爱、交互得利呢？墨子说道：‘看待别人的国家就像看待自己的国家，看待别人的家族就像看待自己的家族，看待别人的生命就像看待自己的生命’这样的话诸侯之间相爱，就不会发生野战；家族宗主之间相爱，就不会互相掠夺；人与人之间相爱，就不会互相残害；君臣之间相爱，就会有恩惠、有忠心；父子之间相爱，就会有慈爱、有孝敬；兄弟之间相爱，就会关系协调融洽。全天下的人都相爱了，强者就不会控制弱者，人多势众的就不会劫掠势单力薄的，富有的人就不会欺侮贫困的人，显贵的人就不会傲视低贱的人，奸诈的人就不会欺骗憨厚的人。凡是天下的祸患、掠夺、埋怨、愤恨之所以让它们不发生，是因为人们产生相爱之心。所以仁义的人都赞美它。可见，‘相爱’是指国与国、家与家、人与人之间的相互爱护，所以叫做‘兼相爱’。墨子把天下一切恩怨祸乱的根源都归结于人们的不相爱，因而提出兼相爱、交相利的主张。”
千一一边思索一边问：“潘古先生，墨子讲兼爱，孔子讲仁爱，这两种爱的区别是什么？”“问的好，”
潘古先生赞许道，“‘兼爱’与‘仁爱’的确不同。‘仁爱’是有等级差别的，是从亲情出发，推己及人。比如对父母的爱与对兄弟姐妹的爱不同，对自己父母的爱与对别人父母的爱也不同。‘仁爱’有亲疏远近之别、贵贱差等之分。先爱自己的‘亲’，然后再推及别人的‘亲’。墨子的‘兼爱’是‘爱无差等’，消除了等级观念。他要求人们对别人父母的爱与对自己父母的爱、对待自己亲人的爱与对待别人亲人的爱，没有差别，一视同仁。他以爱人若爱己、为人犹为己的兼爱思想作为‘仁者’追求的最高道德境界。”千一舒了一口气说：“我明白了，那么什么是非攻呢？”
潘古先生继续说：“‘非攻’是‘兼爱’的延伸。墨子坚决反对战争，但是春秋战国时代，国家之间和各国贵族内部不断发动攻伐兼并的战争。墨子认为那些攻伐兼并的战争都是不义的。按照‘兼爱’的要求，只有去爱人利人才是‘义’，去害人杀人就是‘不义’。‘不义’的形式有很多种，如偷窃、抢劫和杀人等等。但是最大的‘不义’却是战争。所以要行义、要‘兼爱’，必须‘非攻’。墨子的非攻并不是一种消极的一厢情愿，他还有很多积极的策略，我给你讲的《公输》的故事就是最好的例子。”
千一若有所思地说：“在墨子的十大主张中，‘尚贤’也应该是‘兼爱’的延伸，潘古先生，我理解的对吗？”
潘古先生微笑着说：“你理解的不错，‘尚贤’的核心意思就是任人唯贤，不计出身贵贱，以能力为准。墨子认为这是‘为政之本’。他把贤士的任用与国家的长治久安联系在一起，要求‘举贤不避贫贱’、‘举义不避亲疏’、‘举义不避远近’，这种唯贤是举的主张，事实上打破了封建社会的等级观念，这或许是墨子在两千多年的封建文化中几乎没有自己立足之地的原因之一。至于‘尚同’是应该批判的，因为反对多元多样，相比之下，儒家的‘和而不同’更具进步意义。”千一凝着眉头说：“从字面上理解，‘节用’、‘节葬’是一种经济思想，至于‘非乐’我就不明白什么意思了。”
潘古先生讲解道：“墨子对儒家揭竿而起，首先发生在节用、节葬、非乐等命题上。你说的没错，节用不仅是一种经济思想，而且是墨子经济思想的核心。墨子所处的时代民生艰难，生产力水平比较低下，但上流社会依然奢靡无度、耽乐荒淫、厚葬伤财，墨子之所以提倡‘节用’，主要目的在于限制统治者铺张浪费。因为统治者的过分奢侈已经严重威胁到了普通民众的生活，在这样的时代背景下，墨子站在民间立场，要求王公贵族节用，而不是站在王公贵族的立场要求民众节用。强调圣王为政，应该去掉奢靡的费用，只要满足最基本的自然要求就可以了，应杜绝一切无益实用的消费。墨子将节葬单独提出来也是基于这样的考虑。在墨子看来，儒家的厚葬久丧是完全没有必要的浪费。所以他提出了节葬的主张，对于保存当时的社会生产力、增进社会财富而言，是极有意义的。至于非乐，墨子提出的理由与节用大体相同。他认为，王公大人在衣食无忧的情况下沉湎声色，必然以民众的牺牲为代价。这一主张也有与儒家针锋相对的意味。因为儒家最讲究礼乐，其实，墨子并非不能欣赏音乐的美，只是他认为在当时的社会生产力条件下，王公大人沉湎声色，只会造成‘亏夺民衣食之财’的后果。因此他才提出‘为乐非也’的主张。”千一质疑道：“看来墨子不像孔子那样精通和喜爱音乐，孔子听到韶乐，‘三月不知肉味’，在这方面，墨子的思想是不是有些偏狭了呢？”
潘古先生认真地说：“你的质疑不是没有道理，如果‘泛非乐’过度，不是没有可能对音乐、雕刻、服饰、烹饪、建筑等诸种艺术带来损害。但是西汉史学家司马谈在《论六家要旨》中认为：墨家俭吝而难以依遵，但‘要曰强本节用，则人给家足之道也。此墨子之所长，虽百家弗能废也’也就是说，墨家学说的要旨是强本节用，强调人人丰足，家家富裕之道。这是墨子学说的长处，即使百家学说也是不能废弃它的。这种评价是比较中肯的。”千一继续问：“那么非命、尊天、事鬼是墨子的信仰吗？”
潘古先生微微一笑说：“天志、明鬼与非命的确表明了墨子的宗教观，是他的宗教思想。墨子认为，上天是有意志的，上天的意志主要表现为‘天欲义而恶不义’和‘天之爱天下之百姓’。上天喜欢义而厌恶不义，而且天对人的行为能够赏赐和惩罚。在我看来，‘天志’更像是客观规律，谁遵循谁就得到赏赐，谁违背谁就得到惩罚。正如他在《墨子·天志上》中所说的‘顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏；反天意者，别相恶，相交贼，必得罚’。就是说，顺从天意的人，同时都相爱，交互都得利，必定会得到赏赐；违反天意的人，分别都相恶，交互都残害，必定会得到惩罚。相比‘天志’，‘明鬼’是明确的鬼神信仰了。墨子认为，鬼神是客观存在的，而且有‘天鬼’、‘山水鬼神’和‘人死而为鬼者’等不同的类别。鬼神无处不在，无所不知，根据人类行为的善恶，赏贤罚暴，非常公正。从天子到一般百姓一视同仁。按照他在《墨子·明鬼》中的话说：‘今若使天下之人，偕若信鬼神之能赏贤而罚暴也，则夫天下岂乱哉’也就是说，人们由于害怕鬼神的约束而主动尚贤除暴。重要的在于心有敬畏。有了敬畏之心，便不会肆无忌惮地做恶事了。所以‘明鬼’的精髓应该是让人心存敬畏，关键不在于鬼是否存在，而在于人们相信它存在。”
千一好奇地问：“人心为什么会敬畏鬼神呢？”潘古先生微微一笑说：“能够赏善罚暴的鬼神成为真善美的化身，当然令人敬畏了。不过要做到‘兼相爱、交相利’就必须先做到赏善罚淫。其实鬼神不过是祖先的原始梦象，无论是天鬼、山水鬼神，还是人死后变成的鬼，都是墨子的心灵图景，可以说鬼神是与他的创造性心灵相伴而生的。也可以说是他思想的起点。”千一插嘴问：“那么非命就是不信命喽？可是孔子说：‘不知命，无以为君子也’，到底应不应该信命呢？”
潘古先生解释说：“毫无疑问，墨子的‘非命’思想是对儒家‘生死有命，富贵在天’的命定论的否定。墨子否认天命对人事的支配和影响，他认为一个人富贵贫贱不是天生的，贤愚依靠个人的努力，决定人最终命运的是人自身。这里显示了人的主体性。墨子相信，一个人只要积极进取，通过自身的不懈努力，而不是依靠上天的恩赐，普通百姓也可以改变自己的命运。这是一种积极有力的人生哲学。”
潘古先生一边说，一边给木鸢安机关木楔，木楔安上后一只精巧的木鸢就造好了，千一惊叹地说：“潘古先生这只木鸢很像一只苍鹰啊！它真能上天吗？”
潘古先生笑眯眯地说：“不信你可以骑上去试一试。”千一担心地说：“我骑上它会不会掉下来呀？”
潘古先生大笑道：“掉下来你就到家了。”千一将信将疑地问：“真的吗？”潘古先生示意她坐到木鸢背上去，千一试着骑了上去，可是木鸢纹丝不动，千一不解地问：“潘古先生，它怎么不飞呀？”潘古先生笑着说：“你在机关上击打三下试试。”千一便在机关上敲打了三下，第三下刚击完，只听见耳边风响，吓得她双眼紧闭，木鸢早已腾空而起。
孟蝶从《千一的梦象》这本书中得知墨子认为世间真的有鬼以后，不仅不敢一个人走夜路，而且还不敢晚上一个人在家待着。偏偏星期一爸爸妈妈都出差了，晚上要一个人在家，她害怕极了，本来想找胡月陪自己，可是胡月是最怕听鬼故事的，听孟蝶讲大哲学家墨子都承认世间有鬼，而且还将鬼分成不同种类，有什么“天鬼”、“山水鬼神”和人死后变成的鬼，还说鬼无处不在，无所不知，她一听就毛骨悚然、浑身起鸡皮疙瘩，死活不肯一个人来陪她，就把自己的二姨也叫来了。胡月的二姨在东州大学物理系当讲师，诸子百家中最崇拜的就是墨子，她认为墨子是中国的“科圣”。听说孟蝶是因为读了墨子的“明鬼篇”而害怕晚上一个人在家后，欣然答应和胡月一起来陪孟蝶。为了消除孟蝶对鬼的恐惧感，她告诉孟蝶墨子所说的鬼都是惩恶扬善的好鬼，墨子认为鬼是人间最公正的裁判者，鬼不仅保护好人，而且惩罚坏人。听胡月的二姨这么一说，孟蝶感觉自己对鬼的恐惧感好像消除了许多，便饶有兴趣地问：“二姨，您在大学教的是物理，又不是哲学家，为什么对墨子这么熟悉？”胡月抢着回答：“我二姨最崇拜墨子了，她认为墨子是中国历史上第一个伟大的科学家。”孟蝶瞪着一双水灵灵的大眼睛问：“真的吗，二姨？”
二姨笑着说：“孟蝶，你为我准备一支蜡烛，一张硬纸片和一张白纸。我们先做一个光学实验。”一听要做实验，孟蝶一下子兴奋起来，不一会儿就准备好了实验用具。二姨先在一张硬纸片的中心扎了一个小圆孔，直径约三毫米，然后用孟蝶爸爸画画用的两个镇纸将硬纸片加起来立在桌子上，点上一支蜡烛放在靠近小圆孔的地方，又让孟蝶关上灯，拿起那张白纸放在小孔的另一面，很快白纸上出现了一个倒立的蜡烛火苗。当二姨将白纸慢慢远离蜡烛的时候，火苗的影像慢慢变大，亮度也暗了下来；当二姨将白纸离蜡烛比较近的时候，火苗的影像小而明亮。孟蝶和胡月异口同声地问：“二姨，为什么要给我们做这个实验呢？”
二姨先打开灯，然后吹灭蜡烛认真地说：“这个实验叫‘小孔成像’，你们知道是谁先做的这个实验吗？”
孟蝶用猜测的口吻试探着说：“该不会是墨子吧？”
二姨微笑着说：“对，就是墨子做的。”胡月不可思议地说：“不会吧，二姨，两千多年前的墨子会做光学实验？”二姨用非常肯定的语气说：“千真万确。大约两千四五百年以前，墨子和他的学生不仅做了世界上第一个小孔成倒像的实验，而且还解释了成倒像的原因。《墨经》中说：‘景，光之人，煦若射。下者之人也高，高者之人也下。足蔽下光，故成景于上；首蔽上光，故成景于下。在远近有端，与于光，故景库内也’”
胡月一头雾水地问：“二姨，这是什么意思呀？”
二姨解释道：“意思是说，就小孔或人影而言，光线从光源照到人身，必走直线，就像箭从弓箭上射出一样，在这里，他明确指出，光是直线传播的。由于光线的直线传播，所以经过人体下部的光线，穿越屏上小孔，投射在影屏壁的上部；经过人体上部的光线，穿越屏上小孔，投射在影屏壁的下部。这是因为人的脚遮蔽射到人体下部的光线，所以成影于影屏壁上部；人的头遮蔽射到人体上部的光线，所以成影于影屏壁下部，物体的真实状况和成影壁上的影像正好颠倒。最后墨子总结说，小孔成像的条件有两个：先有小孔，再使小孔与物体、影屏壁的距离远近适度，这两条是光线在影屏壁小孔交叉穿过的关键所在。”听了二姨的解释，孟蝶和胡月异口同声地说：“墨子太伟大了！”
二姨用自豪的语气说：“可以说，在光学史上，墨子是第一个进行光学实验的科学家。除此之外，墨子对重影这个比较复杂的几何光学现象也进行了细致的观察，《墨经》中说：‘景二，说在重’就是说，一个物体产生了两个影子，这两个影子有可能重叠或不重叠，也可能部分重叠。重叠的部分就是更深暗的重影。接着他探究了产生重影的原因。他说：‘景。二光夹一光，一光者景也’意思是说，产生重影必须具备两个光源，而且这两个光源发出的光线有一部分重合照到物体上。只有具备了这两个条件，才产生重影。他还细致地研究了运动物体影像的变化规律，《墨经》中说：‘景不徒，说在改为’意思是说，物体遮蔽日光而成影子，影子是不动的。可是，人们有时以为影子可以移动，那是因为物体移动不断生成的新影与尚未消失的旧影相接续而造成的一种错觉。接着墨子继续解释道：‘景。光至景亡。若在，尽古息’。意思是说，如果物体移动，日光又照到原处，那么原处的影子一定消失。如果物体不移动，而影子在原处，那么，这影子将永远停留在那里。他不仅给‘影’下了定义，还阐述了光与影的关系，光、物、影之间的关系，光源与影子大小的关系，平面镜的物像关系，凹面镜的物像关系，凸面镜的物像关系。说墨子奠定了几何光学的基础，我认为一点也不过分。”孟蝶兴趣十足地问：“二姨，在科学研究方面，除了光学以外，墨子还有哪些研究？”
二姨耐心讲解道：“墨子的科学研究范围非常广，比如在力学方面，他给出了力的定义：‘力，刑之所以奋也’‘刑’通形，指有形的物体。‘奋’既有运动的含义，又有改变运动速度的含义。也就是说，力是改变物体运动或静止状态的根本原因，使物体运动的作用叫力。墨子用运动状态的变化，来定义力的内涵。他不仅给力下了定义，还在杠杆、滑轮、轮轴、斜面及物体沉浮、平衡和重心等方面都有论述，而且这些论述大部分来自实践。另外，墨子还是中国第一个从理性的高度对待数学问题的科学家，特别是在几何学和立体几何学领域给出了一系列概念、命题和定义。墨子所给出的数学概念主要有：‘平’、‘同长’、‘中’、‘厚’、‘圜’、‘方’、‘倍’等等。”孟蝶插嘴问：“二姨，这些数学概念都是什么意思呢？”
二姨解释道：“关于‘平’的定义是‘平，同高也’，也就是说，平就是高度相同；关于‘同长’的定义是‘同长，以正相尽也’，也就是说，两条直线相比，彼此之间长短完全相等；关于‘中’的定义是，‘中，同长也’，‘中’指圆心。也就是说，圆心，是同圆半径的辐辏点，圆心到圆周任一点的距离都相等；关于‘厚’的定义是‘厚，有所大也’，‘厚。惟无所大’，也就是说，厚指的是立体，只有立体，才可以用‘大’这个词来描述其体积的增加，没有厚，就不能形成立体；关于圜的定义是，‘圜，一中通长也’，又说‘圜。规写攴也’，也就是说，圆，就是只有一个圆心并且半径都相等的几何图形，接下来讲作圆的方法，和你们上数学课时作圆的方法完全一样。关于‘方’的定义是，‘方，柱隅四讙也’，又说，‘方。矩见攴也’，‘柱’指边，‘隅’指角，‘讙’同‘权’，意为相等。意思是说，‘方’是四条边四个角相等。也就是说，四个角都是直角，四条边长度相等的四边形就是正方形，正方形可用直角曲尺‘矩’来画图和检验；关于‘倍’，也就是倍数的概念是‘倍，为二也’，也就是说，原来的数被二乘，称为倍数。除此之外，墨子还把点、线、面、体分别称为‘端’、‘尺’、‘区’、‘体’，并给出了它们各自的定义。他还指出‘端，体之无厚而最前者也’，又说‘端。是无间也’，也就是说，‘点’是不占空间的，是物体不可再分的最小单位。此外，墨子还对十进位制进行了论述，他明确指出，在不同位数上的数码，其数值不同。墨子是对‘对位制’概念进行总结和阐述的第一个科学家。”听了二姨的精彩讲解，孟蝶和胡月被墨子的伟大惊得目瞪口呆，她俩几乎不敢相信两千多年前，中国会有如此伟大的科学家。简直太不可思议了，世界像谜团一般在她们的心底展开。沉思良久，孟蝶愈发感觉墨子应该是一个心怀梦象的人，于是她试探地问：“二姨，墨子有关于梦的论述吗？”
二姨不假思索地说：“当然有了。墨子认为，‘梦，卧而以为然也’意思是说，梦境是睡眠时浮现于脑际的似然而非然的幻觉。还说‘卧，知无知也’。这说明形骸在梦中之‘知’的状态，是潜意识的活动。也就是说，当人们进入深睡眠时，潜意识的活动一直存在着。我认为正因为墨子对梦境有自己独特的理解，他看到的心灵图景才与众不同，进而形成了自己独特的宇宙观。”孟蝶一听，迫不及待地问：“二姨，给我们讲一讲墨子的宇宙观吧。”“好啊，”二姨高兴地说，“墨子认为，‘体，分于兼也’，又说‘体，若二之一，尺之端也’，在《墨经》中，‘体’通常指部分，‘兼’指整体。‘尺’相当于几何学上的线，‘端’相当于点。墨子的意思是说，部分是从整体中分离出来的，例如，二是一的整体，一是二的部分；线是点的整体，点是线的部分。也就是说，整体包含着个体，整体又是由个体所构成的，整体与个体之间有着必然的有机联系。墨子的宇宙观从这一整体观出发，进而建立了关于时空的理论。《墨经》中说：‘久，弥异时也’又说，‘今久。古今且莫’。‘久’，是墨家的时间概念。与‘时’相区别。时，就是古今和旦暮。‘久’由不同的时间共同构成，而且相互弥合，没有间隙。‘今久’，站在当下看时间，既包含从古到今的演进，也包含从早到晚的转移。也就是说，时间遍指各种不同的具体时间形式，比如古时、当今，清晨和傍晚等等。这分明是将时间定义为‘久’；他还说；‘宇，弥异所也’又说：‘宇。东西家南北’‘宇’，是墨家的空间概念。与‘所’相区别。‘家’，是观察者的‘所’，从家出发，向东南西北四个方向不断延伸，无数个不同的‘所’弥合起来，就是‘宇’。也就是说，空间遍指各种不同的具体空间形式，比如东方、西方、南方和北方等。这分明是将空间定义为‘宇’。在给出了时空的定义之后，墨子又进一步论述了时空有限还是无限的问题。他说：‘穷，或有前不容尺也’其中‘或’通‘域’，为区域、空间之意。又说，‘穷。或不容尺；有穷。莫不容尺，无穷也’墨子认为，若区域不能再向外拓展一尺之微，则其为一有限区域；若区域漫无边际，可向外任意拓展，永远达不到边际，则其为无穷空间。也就是说，对于整体来说，时空是无穷的，而对于部分来说，时空是有穷的。墨子还用‘始’来标识时间中不可分割的最小单位，用‘端’来表述物体存在的最小空间单位。这样就形成了由连续无穷的最小单元构成的时空，而这种连续无穷中包含着有穷，在连续中包含着不连续。在这种时空理论的基础上，墨子将时间、空间和物体运动统一起来，认为没有时间先后和位置远近的变化，也就无所谓运动，也就是说，离开时空的单纯运动是不存在的。总之，世界不是可以无限分割下去的，分割到最后会分割到一个最小的单位，这与两千年后的量子理论遥相呼应，这才是墨子时空观的伟大之处。”
二姨说到这里，胡月打了个大哈欠，显然已经困得睁不开眼了，可是孟蝶却一点睡意也没有，忽闪着一双大眼睛问：“二姨，你见过木鸢吗？”
二姨还沉浸在墨子的宇宙观里，没想到孟蝶思维跳跃得这么快，愣了一下说：“没见过。”孟蝶十分认真地说：“可是千一见过。”
二姨懵懂地问：“千一？千一是谁？”这时，胡月哈欠连天地说：“千一是孟蝶的爸爸为她写的一部叫作《千一的梦象》的书里的女孩。”
二姨恍然大悟地说：“孟蝶，这么说，千一是另一个你喽？”孟蝶未置可否地说：“二姨，人真有另一个我吗？”
二姨也打了个哈欠说：“也许吧，时候不早了，你俩洗洗睡吧，二姨也讲累了。”这时胡月已经困得抬不起头来了，孟蝶虽然也感到几分朦胧的睡意，但是思绪还沉浸在墨子的世界里。
睡梦中千一梦见自己骑着木鸢降落到了巨子国。刚一降落便被一只老龟拦住了去路。千一懵懂地问：“我这是在哪里？”老龟热情地说：“欢迎你来到巨子国！我是三表先生。”千一困惑地问：“你为什么不是乌龟先生，而是三表先生？”老龟得意地说：“因为在巨子国只有我能解释什么是墨子的‘三表法’。”千一饶有兴趣地说：“我知道墨者的首领叫‘巨子’，墨者的第一任‘巨子’是墨子，可是墨子的‘三表法’我就不知道了。”老龟摇头晃脑地说：“到我们巨子国一游，遇上俺三表先生算是你来着了。何谓三表？听我慢慢道来。在《墨子·非命上》中，‘子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？废以为刑政，观其中国家百姓人民之利。此所谓言有三表也’”千一被老龟一番摇头晃脑给弄迷糊了，她一头雾水地问：“三表先生，你说的是什么意思呀？”
老龟慢悠悠地解释道：“意思是说，判断一种言论是不是真理的标准有三个：‘本之’、‘原之’和‘用之’。所谓‘本之’就是根据前人的经验教训来判断，其实‘圣王’就是‘往圣’，就是古代先贤，由于他们的经验教训主要记载在古代的典籍之中，是间接经验，所以称‘本之’；所谓‘原之’就是根据老百姓的亲身经验来判断，要从老百姓的感觉经验中寻求立论的根据，这是一种直接经验，所以称‘原之’；所谓‘用之’就是理论要应用于实际，看看是否符合国家和人民的利益，符合就接受，不符合就抛弃。只有将间接经验、直接经验和验证效果结合起来的言论才能作为判断是非曲直的标准。”千一听罢，沉思片刻说：“好倒是好，只是光谈经验忽视了理性的作用，如果古籍中记载了鬼神，百姓中有鬼神的传闻，用鬼神威慑也有利于国家治理和人民安定，那么就判定关于鬼神的言论是真理，这种方法是不是有些狭隘？”老龟一听阴沉着脸说：“尽管‘三表法’忽视了理性，可是在论证许多问题上是很有说服力的，何况墨子一再强调‘心之察辩’的作用，他在《墨经》中说，‘循所闻而得其意，心之察也’，又说‘执所言而意得见，心之辩也’，就是说把感知所获得的信息转化为心灵图景，这是意识、潜意识、甚至是无意识作用的结果。通过心灵的辨析察识可以使心灵图景升华为梦象，如果鬼神是代代相传的原始梦象，这种原始梦象经过心灵的辨析察识难道不是真理吗？”千一见老龟有些激动，便笑着说：“对不起三表先生，是我说话唐突了！你看我来到这里不容易，可不可以带我好好逛一逛巨子国呢？”
老龟一听表情立即由阴转晴，高兴地说：“当然可以，不过你要回答我一个问题。”千一笑眯眯地问：“什么问题？”老龟故作高深地说：“一块既硬又白的石头，它的坚性、白色可以和它的形状分离吗？”千一反问道：“谁会认为石头的坚性、白色和石头的形状会分离呢？”
老龟毫不犹豫地说：“战国时期辩士公孙龙子。”千一静思片刻说：“二姨给我和胡月讲墨子的宇宙观时讲过，墨子认为，整体包含着个体，整体又是由个体所构成，整体与个体之间有着必然的有机联系。石头是整体，它的硬性、白色和形状都是个体，对于石头来说，没有了坚性、白色、形状这些个性，就不能叫做石头了，因此我不同意公孙龙子的观点。”
老龟听罢高兴地说：“看来你是一个合格的墨者。实话跟你说，墨子也是这么说的。他说公孙龙子的观点是错的，‘无坚得白，必相盈也’。就是说，石头既坚又白的两种性状是不可分割的，原因在于，坚、白时时处处互相因依。好了，你回答正确，先随我去参观巨子国著名的‘名实’碑吧。”说完老龟示意千一坐到它的背上，千一也不客气一屁股便坐了上去，老龟走的看似很慢，实际上像小汽车一样快，不一会儿就到了‘名实牌’。这是一块一半白一半黑的石碑，碑的白面用黑字写道：“皑者白也，黔者黑也。虽明目者无以易之。兼白黑，使瞽取焉，不能知也。故我曰：瞽不知白黑者，非以其名也，以其取也。”千一不解地问：“三表先生，这是什么意思呀？”老龟笑道：“意思是说，盲人分不清黑白，并不是不知道黑与白是两个不同的概念，而是把‘皑黔’两种东西放在一起让盲人择取，他就不知道什么是白，什么是黑了。盲人不能辨别黑白，不在于他知不知道黑白之名，而在于他分辨黑白的行为。这叫做‘以名举实’。”碑的黑面用白字写道：“今天下之君子之名仁也，虽禹汤无以易之。兼仁与不仁，而使天下之君子取焉，不能知也。故我曰：天下之君子不知仁者，非以其名也，亦以其取也。”千一看后兴奋地说：“我好像明白这段话的意思了，是不是说看一个人是否仁义，不是看他是否懂得‘仁’的概念，而是要看他是否有‘仁’的行为。”老龟赞许地点了点头说：“名由实所决定，是否真正懂得名，应受实际行动的检验。要名副其实啊！”千一十分认可地说：“有意思、有意思，那么下一个景点是什么？”老龟得意地说：“下一个景点是修辞观。”千一颇感兴趣地问：“里面有道士吗？”
老龟卖关子地说：“到了你就知道了。”千一再一次坐在老龟的背上，不一会儿就看见一座巨大的庙宇，正门有一块匾额，写着四个大字：以辞抒意。落款竟然是孟蝶的爸爸——孟周。千一愣了一会儿才发问：“三表先生，什么是以辞抒意？”老龟解释道：“辞，就是对事物的断言，相当于判断或命题；意，就是指事物的属性关系在你的头脑中所形成的思想、观点；抒，当然是指抒发、表达啦。墨家对‘辞’有三个要求：‘夫辞，以故生，以理长，以类行’。意思是说，抒意之‘辞’有产生的根据，还须合乎逻辑，并能举一反三推开去。千一同学，我问你，一个人为什么要懂得逻辑？”千一思来想去不知如何回答，表情有些发窘，老龟摇了摇头，笑呵呵地说：“因为一个人懂了逻辑，他就学会独立思考了！”千一听罢恍然大悟地点了点头，然后用挑理的语气说：“你们巨子国的经典除了碑就是庙，有没有山清水秀的地方？”老龟摇头晃脑地说：“当然有了，我带你去‘说故岛’。”千一好奇地问：“什么是说故岛？名字太奇怪了。”
老龟神秘兮兮地说：“到了你就知道了。”千一只好又坐在老龟背上，走了没多久，便看见一个宁静碧蓝的湖泊，岸上布满了软软的沙子和蜗牛壳，千一慨叹道：“太美了，真想跳下去游泳。”
老龟赶紧提醒道：“千万别跳下去，这是个魔法湖，小心中了咒语。”千一一听连忙抱紧了老龟的脖子。不一会儿，老龟游到了湖心岛，上岸后千一从老龟背上跳下来，没走几步，便发现一个亭子，亭子形状为重檐八柱，亭角飞翘，琉璃碧瓦，内为丹漆圆柱，外檐四石柱为花岗岩，亭中彩绘藻井，亭棂悬以红底鎏金匾额，上写五个大字：‘以说出故’亭。落款又是孟蝶的爸爸——孟周。千一不解地问：“三表先生，‘以说出故’是什么意思呀？”老龟望着匾额说：“以说出故的‘说’相当于推理、论证，‘故’是原因、理由。分‘大故和小故’。‘大故’是一现象所依赖的条件总和；‘小故’则是一现象所依赖的部分条件。大意就是，论证（‘说’）要有充分的根据（‘故’）。”千一似有所悟地说：“我明白了。我可以总结一下吗？”
老龟点着头说：“当然可以。”千一胸有成竹地说：“墨家的以名举实，以辞抒意，以说出故，意思是使用名词或概念要能反映客观的实际内容；命题或判断要正确地表达其含义；论证要有充分的根据，对不对？”老龟嘿嘿笑道：“太对了，太对了。”千一若有所思地说：“可是好像还缺点什么。”
老龟赞赏地说：“你太聪明了，当然是缺‘辩’了。因为‘名’、‘辞’、‘说’都是为了‘辩’，辩的原则就是‘以名举实，以辞抒意，以说出故’。”千一拍着双手说：“我明白了，墨家的逻辑学是以‘辩’为核心的。请问三表先生，墨家的辩敌是谁？”千一话音刚落，湖面突然变成了一面巨大的镜子，她连忙走过去想看个究竟，只听见身后的老龟说：“当时攻击儒家学说最激烈的是墨家学派，所以，孟子把墨家当做思想战线斗争的主要对象。”千一正在向镜面张望，老龟又说：“君子不镜于水而镜于人！”千一刚想问是什么意思，镜子里映出了一个人正冲她笑呢，她以为是自己，可是定睛一看，却是自己曾经在电视里见过的那个跳舞的女孩，她顿觉一惊，瞬间从梦中醒来，一抹额头，全是细汗，心还突突突地跳得厉害，刚才老龟的话仍然言犹在耳……