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结束了和潘古先生去函谷关的梦象之旅之后，千一参加了一次学校举办的纪念孔子的活动。一个在东州市实验学校毕业的雕塑家在校庆那天赠送给母校一尊孔子雕像，雕像在校园图书馆门前落成那天，由全校学生组成的诵经方队肃立雕像前，齐声咏诵《论语》。千一并未参加诵经，而是在随后的祭孔乐舞中翩翩起舞，她和舞生们一起身着汉服，左手执龠，右手执羽，深衣广袖，鹅冠博带，金声玉振，载歌载舞。从那天开始，千一对孔子产生了浓厚的兴趣，她特意到书店买了一本《孔子的故事》。通过这本书，她了解到原来孔子竟是个苦孩子出身。传说孔子出生时，爸爸七十岁，妈妈二十岁。孔子是个大孝子，他费尽周折，将父母合葬在一起。孔子从小就与众不同，与小朋友一起嬉戏时，都是表演礼。但什么是礼，千一怎么也搞不懂，她期盼着尽快见到潘古先生，好问个明白。
有一天下午放学后，千一一个人站在孔子塑像前仔细端详，心想，这个可爱的老头其貌不扬，为什么会被称为圣人呢？想着想着，她摇了摇头，然后独自往家走。刚进阙里巷，就发现一条金毛犬跟着她，她站住，狗也站住，她走，狗也跟着走。千一觉得这条狗可能认错了主人，便随口说了一声：“去，回家去。”没想到，狗却开口说话了：“我是一条没有家的狗。”狗能开口说话，千一已经十四岁了，还是第一次遇到。她惊诧地问：“你为什么跟着我？”金毛犬说：“你好像不明白为什么孔子是圣人，我跟着你是想告诉你，孔子从来都不认为自己是圣人。”
千一惊讶地问：“你怎么知道？”
金毛犬自信地说：“‘若圣与仁则吾岂敢’，孔子说，‘圣’和‘仁’这两条，我怎么敢当？‘抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣’意思是说，我也就是尽我所能地追求圣与仁的境界，并拿这两样教诲别人，如此而已。这是明明白白写在《论语》里面的！”
千一听金毛犬如此一说，心有顿悟地问：“你是潘古先生派来的，还是孟蝶的爸爸派来的？”
金毛犬说：“我不是任何人派来的，我跟着你只是想告诉你，静心翻开《论语》就可以见到潘古先生了。”说完金毛犬一下子跃过路边的一道矮墙，倏尔不见了。突然，千一似乎想起了什么，快步向家走去。原来她意识到那只金毛犬似曾相识，特别是它的脑门中间有一撮白毛，她记得爸爸画过这样一条狗，就挂在爸爸书房的墙上，莫非这条狗从画里跑出来了？她回到家，连书包也没来得及从背上拿下就匆忙跑进了爸爸的书房，果然画上的那条狗不见了，挂在墙上的画框里只剩下衬托那条狗的背景。她很怕妈妈知道这个秘密，赶紧离开书房，回到自己的房间。这时她忽然听到几声狗叫，似乎又悟到了什么，便迅速从背上拿下书包扔在椅子上，又快速回到爸爸的书房，她发现那条狗好像故意和她捉迷藏似的又回到了画中。她自言自语道：“看来又是孟蝶的爸爸搞的鬼。”这时妈妈推门进来问：“千一，妈妈刚才好像听到几声狗叫，你听没听到？”
千一瞪了画中的狗一眼，然后对妈妈说：“爸爸画的狗栩栩如生，我还以为是它叫的呢！”妈妈笑着说：“我看你是想爸爸了！”
千一心知肚明地说：“咱家又没养狗，除了爸爸画的这条狗可能叫以外，不可能听到别的狗叫的。”妈妈摇了摇头说：“也许是外面的流浪狗在院门口叫的，好了，别瞎猜了，洗洗手吃饭了。”
晚饭后，妈妈坐在客厅里看电视，千一回到自己的房间做作业，写完作业后，她找到学校发的《论语》认真翻看起来。自从和潘古先生学习哲学后，每次她拿起像《论语》这样的经典都有一种心静如水，从有限向无限行走的快感。她发现在这种快感中所体验到的一切，比如颜色或声音并不来自外面的世界，而是自己心灵深处自动生发的，这种生生不息的图景，她不知道是怎么从心灵深处浮现的，也不知道叫什么，更是说不太清楚，但它每次出现时，她都有一种要创造出一个宇宙的冲动。此时此刻，她似乎感觉到从《论语》中透出一团光来，她紧紧盯着这团光，直到她与光融为一体。这团光将她送到了一个筑有“杏坛”的院子里。所谓“杏坛”就是一个被垫高、上面整平后置了一块大圆石的土堆，因土堆旁边有几棵新芽才绿的银杏树，便称为“杏坛”。院子里挤满了人，或蹲或坐，或站或立，都在聆听一位高高坐在杏坛之上的老者讲学。千一挤进人群仔细端详，发现端坐杏坛之上的老者额宽面方、鼻正嘴阔、眼长眸正、白发白须，知道的是她想见的潘古先生，不知道的还以为是孔子本人呢！这时潘古先生用智者的语气抑扬顿挫地说：“孔子，名丘，字仲尼，生于公元前551年，死于公元前479年，‘子’是对老师的尊称。孔子是春秋时期鲁国陬邑人，儒家学派创始者，是我国历史上最著名的思想家、教育家。孔子的祖上是宋国贵族，后来家道中衰，被迫移民鲁国，查三代，都是鲁国武士。他的父亲姓孔名纥，又叫叔梁，人称梁纥，是陬邑的守城将军。叔梁纥不仅勇武过人，而且力大无穷，一次攻城之役，曾用双臂撑住悬门，让兵马长驱直入，是一位名副其实的英雄。但孔子本人出身布衣，可以说是出身卑贱，血统高贵。孔子一生很不得志。他三岁丧父，是母亲颜征在含辛茹苦将其养大。孔子十七岁时，母亲病故。孔子在晚年回忆自己的思想历程时说：‘吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩’这段话出自《论语·为政》，应该算是孔子的自传。孔子三十三岁之前一直住在鲁国，他自己说‘十有五而志于学’，是说他十五岁就下决心自学成才。孔子出身贫贱，自然不可能进入学校学习，所以立志于自学。孔子学无常师，善于向各种人学习，用他在《论语·述而》中的话说叫做：‘三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之’所以要说老师，一个也没有，也可以说有很多。我们只知道他二十七岁时，他向郯国的国君请教过；还知道他跟鲁国的乐官师襄子学习过鼓瑟击磬。孔子青年时代就从事相礼的活动，都是基于刻苦自学所得。孔子不仅相礼，而且设教授礼，甚至齐景公和晏婴到鲁国访问时，都曾向孔子问礼。因为孔子三十岁左右便以知礼而闻名于鲁，所以他说自己是‘三十而立’。三十四、五岁的时候，孔子去过洛阳，向周朝的国家图书馆馆长老子问过礼。所以老子也算是孔子的老师。由于齐景公和齐相晏婴到鲁国访问时都曾经问礼于孔子，所以后来孔子去齐国找过工作。当然孔子在齐国找工作并不顺。不过也不是什么收获也没有。最大的收获就是在齐国高昭子家中观赏到了《韶乐》。关于《韶乐》他是这样向他的老师师襄子描述的：‘天籁之音初起，音韵璀璨，旋律绚烂，满目姹紫嫣红；展开时，高山流水，灵透激昂，金石交响，琴瑟和鸣，时而似珠落玉盘，时而如空谷幽兰，时而如风雨激荡，时而如山涧泉鸣，真可谓是曲扬乐涌，纯然一体。曲终时，淳和淡雅，清亮绵远，余音不绝，绕梁三日……《韶乐》之美，真是令人迷醉，听了，叫人连肉都吃不出滋味了。我已经连续三个月不吃肉了，不仅一点也不馋，而且还浑身感到浩气充沛’师襄子感叹，在自己的学生中只有孔子悟透了音乐，听出了弦外之音。三十七岁之前，也就是孔子从齐返鲁之前，曾经对夏礼、殷礼、周礼进行实地考察，然后在此基础上对三代礼制进行比较研究，研究的结果用他在《论语·八佾》中的话说就是‘周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周’他认为周礼是借鉴于夏礼和殷礼的，并在夏礼和殷礼的基础上演变发展而建立起来的，周礼祛除了夏礼和殷礼的缺点，而吸收了优点，特点是丰富完备，文明程度高。所以他遵从周礼。在弘扬周礼的道德理性精神基础上，孔子建立起以‘仁’为最高理性的政治道德观。四十岁左右是他做学问的黄金时代，并具有了终生为之奋斗的理想，因此他才说‘四十而不惑’。孔子三十六岁返回鲁国后一边修诗书礼乐做学问，一边教书育人，这样的生活一直持续到五十岁。孔子在《论语·述而》中说：‘加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣’这是孔子四十七岁以后，五十岁以前讲的话。孔子五十岁学《易》，并且慨叹‘五十而知天命’，两个‘五十’不是巧合，而是在孔子心目中‘天’具有了从殷周以来的主宰之天向自然之天转变的特征。孔子这种‘天命观’的形成一方面受春秋时期无神论思潮的影响，正所谓‘子不语怪力乱神’，一方面也是他的‘仁论’的人道精神使然。什么是‘仁’？在回答学生樊迟问仁时，孔子直接把仁说成‘爱人’。孔子的仁，尊重人，爱护人，重视人的价值和主观能动性，完全是爱的实践。知天命后，孔子在鲁国做了官，先是当上了鲁国的‘中都宰’。中都就是鲁国国君的直辖地，中都宰的职位并不高，却辖着首善之区，管着要害之地，十分重要。孔子只任了一年就因政绩颇好而升任鲁国的‘小司空’，负责掌管土木、审批工程，后又升任‘大司寇’，这是负责国家司法、刑狱和治安的最高长官，爵位为大夫，所以我们称孔子为‘夫子’，‘子’是‘夫子’的省略。齐国和鲁国之间，恩恩怨怨，争斗了几百年，一直是齐强鲁弱。齐欲争霸，鲁要和平。于是两国国君在夹谷盟会，孔子以智谋使两国取得了外交和军事胜利。可是好景不长，不久因政局动荡，齐人离间，五十五岁的孔子不得已率众弟子离开鲁国，奔走于卫、宋、陈、蔡、齐、楚等国，开始了十四年的流亡生涯。等再返回鲁国时，孔子已经六十八岁了。孔子经曹、宋、郑至陈，途中险些遭到宋国司马桓魋杀害，是换装逃跑的，那一年孔子是六十岁。他自称‘六十而耳顺’，其实是他感到自己六十岁时的思想和行为都顺乎法则，‘耳顺’就是事物之法则，和‘七十而从心所欲不逾矩’的‘矩’是一个意思。在这十四年中，他除了短暂服务于卫、陈两国外，哪个国家都不肯用他。六十岁的孔夫子坐着马车，一路颠簸着前往郑国，却和学生走散了。他独自站在郭城的东门外等候。寻他的弟子子贡遇见一个郑人，是一个进城卖柴的樵夫，子贡问他：‘见没见过一个人，他的额头如尧，脖颈似舜，肩比子产宽，身比大禹高，只是腰腿略短，大概少了三寸’樵夫说：‘这样的伟人没见过，东门外倒是有个人，来回转悠，一副六神无主的样子，看着不像圣贤，有点像垂头丧气的丧家狗’子贡找到孔子后把樵夫的话一五一十地告诉了孔子，孔子听了，不仅没恼，反而笑了，还幽默地说：‘你把我形容成圣贤的样子，哪里找得到？不过他说我像条丧家狗，倒是说的很传神啊’说完又叹了口气，慨叹道：‘狗尚恋家，人能不思念自己的祖国吗’周游列国之后，孔子六十八岁回到了鲁国。”
听到这里，千一才明白为什么潘古先生派金毛犬给自己送口信。她并没有向潘古先生提什么问题，而是带着问题陷入沉思。“千一同学别溜号，要注意听讲！”
潘古先生突然提示了一句，顿时打断了千一的沉思，他继续说：“公元前482年，孔子70岁了，他自称‘七十而从心所欲，不逾矩’，意思是说，到了七十岁他进入了一种更自由的精神境界，想做什么就做什么，想说什么就说什么，还样样都合乎规矩。应该是从必然王国到了自由王国。虽有规矩，但不碍自由。规矩是什么？当然是礼了！”正说到这儿，忽然听到远处传来喊杀声，像是有千军万马在奔跑，连大地都微微在颤。众人正在惊愕互视之际，有人在院外高喊：“不好了，快跑啊！鲁国内乱了，鲁君带兵和季府的府兵打起来了！”话音刚落，或蹲或坐或立的听众一哄而散，只剩下端坐于杏坛之上的潘古先生和在坛下愣在那里的千一面面相觑。这时潘古先生喊了一声：“千一还不快跑！”千一大惊忙问：“潘古先生，您怎么办？”
潘古先生催促道：“不用管我，我自有办法，你赶紧离开！”说完大手一挥，向千一掷过来一团红光，还没等千一反应过来，那团红光已经和千一融为一体。
孟蝶被《千一的梦象》深深吸引了，特别是看到潘古先生讲解孔子生平这一段落时，她恨不得穿越到春秋末年的鲁国去了解孔子的思想。她记得爸爸在狗年也画过一条金毛犬，也挂在书房里，就在她捧着《千一的梦象》走进爸爸的书房试图去寻找那条会说话的金毛犬时，家里的电话响了，她赶紧去接。今天是星期六，一大早谁会来电话呢？原来是孟蝶的好朋友胡月，胡月正在学习国画，老师就是孟蝶的爸爸。胡月之所以能拜著名画家孟周为师，当然得益于孟蝶的引荐，这才叫近水楼台先得月呢。胡月打电话来是约孟蝶一起去西山写生的。可是孟蝶正沉浸在《千一的梦象》里，不想去，胡月好说歹说，孟蝶终于同意了。
今天的天气格外好，晴空万里，风和日丽，两个人沿着一条山间小路上山，道路崎岖不平，空气中弥漫着无数植物的味道，陡峭的山地完全被繁茂的植物所覆盖，看见孟蝶边上山边沉思，胡月好奇地问：“孟蝶，想什么呢？”
孟蝶若有所思地说：“我在想千一就像是另一个我，可是那些奇妙的事情总是发生在千一的身上，却从来没有发生在我身上，为什么呢？”
胡月笑着说：“我估计只有你读完《千一的梦象》，才会找到答案的。”平时，放学的路上，孟蝶没少给胡月讲《千一的梦象》，孟蝶充满遐想地说：“真想进入书中，体验一下千一的梦象。”胡月诧异地看着孟蝶说：“你这个想法太不可思议了！”
孟蝶用老夫子的口吻说：“哲学告诉我们，所有的‘可思议’，都是从‘不可思议’中诞生的。”说完咯咯咯地笑起来。这时一只松鼠从草丛中窜到一棵松树上，胡月掏出手机给松鼠拍照，这时孟蝶发现远处的山坳里有一处篱墙小院，院内是青瓦木屋，再看看自己的周围，一些不知名的野花随意而零星地开着，在这里写生太惬意了，于是她毫不犹豫地坐在草地上支起画夹情不自禁地画了起来。受孟蝶的感染，胡月赶紧收起手机，在一个虬结的树根旁，也支起了画夹开始作画。可是好景不长，就在两个人屏息凝神地作画时，一块块流动的云，不声不响地吞噬掉了那些可以激荡人心的色彩，它们就像一群群奇形怪状的异兽迅速凝聚成了一声声闷雷，幸好孟蝶的画已经收尾了，可是胡月刚刚画了一半，没办法，天要下雨了，两个人赶紧收拾画夹并准备避雨，可是刚刚将画夹背在身上，大雨便从天空泼了下来。两个女孩赶紧手牵手往山下跑，此时惊雷在头顶上炸开了花，闪电也在树梢上放着光，两个女孩慌不择路，像无头苍蝇似的一阵乱跑，却怎么也找不到下山的路，很显然她们迷路了。胡月带着哭腔问孟蝶怎么办，孟蝶急中生智地说：“我们不能往山下跑，这么大的雨，万一遇上了山洪就糟了。还是往山上跑吧！”说完拉着胡月的手就往山上跑。跑着跑着，她们突然发现有一条金毛犬从树丛中窜出来，冲着她俩‘旺旺旺’地叫了几声，便在她们前面跑了起来，孟蝶高兴地说：“胡月，这条狗好像是专门来为我们引路的，快跟上它。”
胡月气喘吁吁地说：“但愿如此。”可是狗在前面跑着跑着回头叫了两声突然不见了，她们跑到狗叫的地方才发现，不远处有一个非常隐蔽的山洞，两个人慌不择路，只好钻进了山洞。山洞内漆黑一片，刚进山洞，胡月就被一个东西绊了一下，孟蝶打开手机上的手电筒一看竟是一个骷髅头，两个女孩吓得一起尖叫起来。这时，洞内一团火光缓缓地向他们靠近，两个女孩以为遇上了鬼，吓得紧紧闭上眼睛抱在一起，听到狗叫，她俩才试着睁开了眼睛，孟蝶惊喜地发现，李函谷伯伯拿着火把站在她们面前。孟蝶像是见到救星似的喊道：“李伯伯，真的是你吗？”
李函谷笑呵呵地问：“孟蝶，你们怎么到这里来了？”
孟蝶赶紧向胡月介绍李伯伯，一边介绍一边瑟瑟发抖地说：“我和胡月到山上写生不想遇上了大雨，慌不择路，就到这里了。”
李函谷见两个女孩被大雨浇成了落汤鸡，连忙点起篝火给她俩取暖。感到身上暖和起来了，孟蝶才想起问：“李伯伯，你到这个山洞也是为了躲雨吗？”
李函谷笑着说：“当然不是啦，这个山洞的岩壁上有许多岩画，我在研究这些岩画和远古先民巫术的关系。”胡月惊奇地说：“李伯伯，能不能带我们去看看这些岩画？”
李函谷爽快地说：“当然可以。”说完起身举着火把带两个女孩向山洞深处走，没走多远，两个女孩惊异地发现，岩壁上涂画着许多红色的类似小人的图案。孟蝶好奇地问：“李伯伯，这些神秘的图案和巫术有什么关系吗？”
李函谷微微一笑说：“当然有，这些图案应该记录的是远古先民神秘的巫术礼仪，图腾活动应该是人类最早的精神文明。人们通过巫术舞蹈祈雨、消灾、赐福。”胡月情不自禁地问：“李伯伯，您为什么要研究‘巫’呢？”
李函谷笑了笑说：“巫是礼的来源，我在研究孔子的礼，当然要研究巫了。”
孟蝶若有所思地问：“那么究竟什么是巫？什么是礼？巫是如何转化成礼的呢？”
李函谷微笑着说：“问的好！所谓巫是远古先民沟通神明的圣典仪式，这种仪式由一套极其繁复的仪文礼节所组成，在这种神秘的圣典仪式中，不仅要达到沟通天人、和合祖先、降福氏族的目的，而且还将分散的个体有意识地融为一体，培育了群体的集体性、秩序性，而且也规范了个体的情感和观念。这就为礼的产生创造了条件。因为‘礼’就是按当时的伦理道德观念所约定俗成的一整套行为规范，实际上是一种未成文的法，从祭祀到起居，从军事、政治到日常生活，礼制的一整套秩序规范具有神圣的意义和崇高的位置。很显然，巫的理性化必然要变成‘礼’。”
孟蝶沉思着说：“李伯伯，我怎么感觉远古先民的巫术礼仪很像是他们的梦象呢？”李函谷微笑着说：“说得好！巫术礼仪的确是远古先民心灵图景的外化、幻化，石壁上的这些岩画就是最好的证明，巫术表演着宇宙的创化，在迷狂中任思维自由翱翔，由心灵深处释放出巨大的活力和能量，但又‘发乎情止乎礼’。”胡月插嘴问：“李伯伯，孔子为什么那么钟情于礼呢？”
李函谷耐心地说：“春秋末年，天下失道已经很久了，礼乐尽丧，征伐不断，秩序大乱。在这种时代背景下，孔子考察了夏朝的礼制，但夏朝的礼制已不足以考证原貌了；他也考察了殷朝的礼制，但殷的后裔国宋国的礼制也残缺不全了；尽管当时已经礼崩乐坏，但是周朝的礼制还相对完好，而且仍在实行，所以孔子说‘吾从周’，我遵从周礼。他设坛讲学，识字授经，招得弟子数百，听众上千，以至于游说君王，言动诸侯，叫人不能不刮目相看啊！”孟蝶用质疑的口气问：“李伯伯，‘吾从周’是不是太保守了呢？”
李函谷解释说：“学术界也有人提出了这个问题。认为孔子坚持‘吾从周’的礼制原则是保守、落后，是思想僵化，其实在孔子所处的春秋战国时代早就礼崩乐坏了，周礼距孔子最近，可以说周礼是当时最先进的礼制，而且孔子的思想并不僵化，从《论语》中我们可以看到孔子对民间的礼制改革是非常支持的。孔子认为礼是一个人生存于社会的根本，他认为‘不知礼，无以立也’。孔子就是这样教育自己的儿子孔鲤的。他还教育自己最得意的弟子颜渊，‘非礼勿视、非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动’。”胡月不解地问：“李伯伯，这几句话是什么意思？”
李函谷耐心地说：“这句话出自《论语·颜渊》中，孔子认为，不符合礼法的东西不要看，不符合礼法的言论不要听，不符合礼法的话不要说，不符合礼法的事不要做。总之，礼是一种自身修养，既包括内在的道德水平，又包括外在的礼仪。在《论语》中有很多文字都详细记录了孔子在交谈、坐卧、站立、行走、乘车、寝食、服饰；出使外国、接待贵宾、与友交往、馈赠礼品等方面遵循礼仪、执行礼仪所塑造的自我形象。可以说孔子是言行一致，完全按照礼的标准来要求自己的。”
孟蝶兴趣十足地问：“按礼的要求，孔子是如何走路的呢？”
李函谷笑了笑说：“孔子走路一向规矩，笔直而行，步子迈的一样大小，着力一样轻重，而且三步一顿，五步一跃，极有规律，应该从脚步声中就能辨别出来。”胡月笑着说：“太有趣了！”
李函谷接着说：“当然礼与乐是分不开的，‘礼乐’相提并论是因为二者既统一又分化，既合作又分工。‘礼’是外在方面的规范，‘乐’是直接诉诸人的内在世界，二者相辅相成，那么什么是‘乐’呢？郭沫若先生有一个较全面的解释。他说：‘中国旧时的所谓乐，内容涵盖很广。音乐、诗歌、舞蹈本是三位一体可不用说，绘画、雕塑、建筑等造型美术也被涵盖了，甚至连仪仗、田猎、肴馔等都可以涵盖。所谓乐者，乐也。凡是使人快乐，使人感官可以得到享受的东西，都可以广泛地称之为乐。但它以音乐为其代表，是毫无问题的’。”
胡月插嘴说：“相对于‘礼’，我喜欢‘乐’。”
李函谷认真地说：“可以说孔子是传统的转化性的创造者。他成功地将‘仁’的新鲜血液注入到‘礼’中。”孟蝶不失时机地说：“李伯伯，给我们讲一讲什么是‘仁’吧。”
李函谷点了点头说：“在《论语》中讲到‘礼’，包括礼乐并言有七十五次，而讲‘仁’却有一百零九次。可见‘仁’在孔子思想中的核心意义。可以说礼是仁之始，仁是礼之核。不过孔子一般不直接说什么是‘仁’，正如老子一般不直接说什么是道一样，那么如何理解‘仁’的内涵呢？我们先看看孔子与自己学生的对话是怎么说的。在《论语·颜渊》中，颜渊问怎么做才是仁，孔子说：‘克己复礼为仁’。意思是克制自己，使言行回复符合于‘礼’，就是‘仁’。仲弓问怎么做才是仁，孔子说：‘己所不欲，勿施于人’，意思是说，自己不愿意承受的，绝不强加给别人。樊迟问怎么做才是仁，孔子说：‘爱人’。在《论语·乡党》中记载，有一次马棚失火焚毁了，孔子从朝廷回来听到这件事后，首先问伤到人了吗？却不问马。孔子关心的是人，而不是马及马所代表的财产。在马棚里的人当然是饲养马的普通劳动者了。这种同情、关怀下层百姓的‘爱人’是‘仁’的主旨。在《论语·雍也》中，子贡问怎么做才是仁，孔子说：‘夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已’意思是说，仁就是要自己站得住，同时也启悟别人，让别人也站得住；自己通达了，也要帮助别人，让别人也能够通达。凡事都能从切近的生活中将心比心，推己及人，可以说这就是实行仁的方法了。孔子这样说并不是要通过外在强迫迫使别人立起来或达起来，而是强调应该创造一种使人人都能站起来或达起来的氛围或环境，让每个人都可以自己去体验自己生命的价值，在社会上不仅自己能站得住，而且可以通达人间。这才是仁人的品格。可见仁是一种连结人心的纽带。孔子用仁将人心连结在一起，这种连结构成了生生不息的能量场，在这种能量场中一切‘生’皆有可能。仁者的境界，以至善至美的‘圣’为最高，以我看‘圣’就是‘生’。‘天地之大德曰生’，孔子以尧舜为典范，效法文王、武王，上遵循天时，下符合地理。就像天地那样没有什么不承载，没有什么不覆盖。又好像四季的交错运行、日月的光明交替。万物一起生长而互不相害，道路同时并行而互不冲突。小的德行像河水一样长流不息，大的德行令人仁义敦厚，化生万物。这就是天地之所以伟大的道理。可见‘生’是仁的最高境界，要达到这样的境界没有心灵家园的人是不可能达到的。那么心灵家园源自哪里呢？当然源自梦象。有了心灵家园才能升华本性创造出比自己本身更优秀的存在。能升华自己的本性，才能帮助升华万物的本性；能充分升华万物的本性，才能帮助天地造化万物，能帮助天地造化万物，才能化生宇宙。宇宙是由心灵生发的，心灵是由梦象生发的，也应了一个‘生’字。所以孔子说：‘仁者不忧’、‘仁者必有勇’。什么是仁者的‘勇’，我认为就是追求‘仁’的最高境界——‘生’，这是天地之大德。这个意义上的仁，孔子也叫做‘道’。所以他在《论语·里仁》中说：‘朝闻道，夕死可矣’”
胡月插嘴问：“李伯伯，‘朝闻道，夕死可矣’是什么意思？”孟蝶兴致勃勃地说：“这句话的意思我知道，我爸爸常说这句话，意思是说，早上知道了真理，晚上死去也值得了。”
李函谷赞许地点了点头说：“当我们了解了‘仁’这个连结人心与万物的能量场，也就同时了解了生生不息，了解了宇宙，了解了心灵图景，最终也就了解了梦象。”话音刚落，金毛犬湿漉漉地跑进来冲着主人叫了两声，李函谷微微一笑说：“它是在告诉我们外面的雨停了。”
孟蝶一边感激地摸着金毛犬的头一边问：“李伯伯，它叫什么名字？”
李函谷幽默地说：“它叫吾从周！”孟蝶和胡月一听都哈哈大笑起来。
千一在杏坛听潘古先生讲学时本想向潘古先生请教一下孔子周游列国方面的问题，可是被鲁国内乱给搅了，但是她不甘心，心里始终想着一定要找机会见一见潘古先生。但是快期中考试了，作业特别多，她始终没时间静下心来进入自己的心灵世界。通过这段时间的哲学之旅，她发现自己的心灵和宇宙是相互关联的，它们是一个整体。每当自己陷入沉思冥想时，内心世界一些不可名状的东西就会在心灵元素的聚合下形成令人惊异的图景。她发现，自由的心灵充满了原创的力量。好不容易熬到期中考试结束了，每个星期都有两天只上半天课。下午放学后，她迫不及待地回到家。一进家门，她就听到了狗叫声。她知道这是个好兆头。因此她放下书包直接去了爸爸的书房。挂在墙上的那幅卷轴“孔圣犹闻伤凤麟”里的金毛犬还静静地卧在那里，但她始终不明白爸爸的提款有什么寓意。她情不自禁地问画中的金毛犬：“能帮我给潘古先生捎个信吗？”
金毛犬果然说话了，它问：“你找潘古先生干什么？”
千一试探地说：“我想请潘古先生帮忙，我要跟着孔子周游列国。”
金毛犬说：“这点小事就不必麻烦潘古先生了，我陪你去吧。”
千一将信将疑地问：“你陪我？你行吗？”
金毛犬胸有成竹地说：“行不行，你试试就知道了。”
千一疑惑地问：“可是你怎么陪我呢？”
金毛犬说：“你闭上眼睛就可以进入画中和我在一起了。”
千一试着闭上眼睛，她感觉瞬间就穿越了时光隧道，当她听到狗叫声睁开眼睛时，发现孔子正面色凝重地端坐堂上，一色儒生打扮的几十位弟子满满站了一屋子，堂内寂然无声，像是发生了大事情。千一不解地问：“孔子这是怎么了？”
金毛犬回答：“他在等鲁君送来的一块祭肉。”
千一疑惑地问：“为什么要等一块祭肉？”
金毛犬说：“今天是祭天的日子，鲁国应该举行祭天大典，大典之后会分赐给大夫们一块祭肉。”
千一又问：“鲁君什么时候送来？”
金毛犬说：“鲁君不会送祭肉来了，因为鲁君把祭天大典的事忘了，这会儿和齐国送来的美女寻欢作乐呢！”
千一气愤地说：“鲁君也太不像话了，作为一国之君，心中根本没有国家和社稷呀！”金毛犬叹气道：“所以孔子对鲁君非常失望，决定辞掉大司寇，率领弟子们周游列国。”千一和金毛犬正窃窃私语，孔子缓缓站起身来，对众弟子说了句“启程吧”，然后大步走出房间，登上了门口的马车。弟子们也随后纷纷登上了几辆马车，只听“啪”的一声鞭响，一队车马绝尘而去。千一急忙问金毛犬：“我们怎么办？”金毛犬说：“你只要闭上眼睛就行了。”千一闭上眼睛再睁开时自己和金毛犬已经到了卫国。千一惊讶地发现孔子和几十位弟子住在一个不大的院子里，外面有许多兵丁警卫，无论谁出入院子，都被兵丁盘问一番。千一难以理解地问：“孔子到了卫国为什么会被监视居住呢？”
金毛犬说：“卫灵公太老了，对孔子讲的‘仁德’根本不感兴趣，尽管孔子保证，‘只要用我，期月而已，三年有成’，但是卫灵公就是不识货。”千一好奇地问：“什么是期月而已？”
金毛犬说：“期月就是一年。”
千一喃喃自语地说：“看来卫国不是久留之地，孔子为什么不早点离开呢？”
金毛犬说：“孔子在卫国已经逗留一年了，他比谁都着急，不过他也没有虚度光阴，他在这里研究了《易经》，颇有收获，还迷上了击磬。”千一迫切地问：“孔子到底怎么离开卫国的？”
金毛犬卖关子地说：“你还得闭上眼睛。”千一又闭上眼睛，等听到狗叫声睁开双眼时，竟和金毛犬被关在了一间牢房里，而对面的牢房关的竟然是孔子。千一连忙问：“看来孔子还是被卫灵公关起来了！”
金毛犬说：“这里是匡城的监狱。”
千一疑惑地问：“这么说孔子逃出卫都了？”
金毛犬说：“逃出来了，但是到了匡城被匡人抓进了监狱。”千一不解地问：“匡人为什么抓孔子？”
金毛犬有些无奈地说：“其实是匡人抓错人了。他们是把孔子当成鲁国季府的阳虎了。”
千一用猜测的语气说：“这么说孔子和阳虎长得很像喽？”
金毛犬说：“是的，但一个是圣贤，一个是邪佞，阳虎曾经率鲁师破匡城，烧杀淫掠，无恶不作。”
千一关切地问：“那么是谁救了夫子呢？”
金毛犬说：“是孔子的学生子贡疏通人脉求的卫灵公的夫人南子。”
千一无法理解地问：“南子是卫灵公的夫人怎么会救孔子呢？”
金毛犬说：“卫灵公老了，卫国的事渐渐由夫人在帷幄之中运筹了。南子久闻孔子博学多识的盛名，救孔子是想笼络夫子，因此派子贡和子路一起到匡城解难。其实在卫都帝丘时，南子就邀请过孔子，只是孔子拒绝了。”
千一纳闷地问：“孔子不是出来谋官的吗？为什么拒绝？”
金毛犬说：“孔子坚持谋官要走正道，因为他不是在为自己谋官，而是为了大道行于天下。”
千一忽闪着大眼睛说：“这回南子对孔子有救命之恩，不见恐怕不行了吧。”
金毛犬说：“是啊，要不是匡城蒙难又欠了南子人情，孔子怕早就到陈国了。”就在这时，子贡和子路走进监牢，孔子一见二人喜极而悲地说：“周文王死了以后，礼乐文化怕是只能由我传承下去了！上天如果想要消灭这文化，以后的人就不会拥有它了。上天如果不想断绝礼乐文化，匡人又能把我怎样呢？”人总算救出来了，千一和金毛犬也跟着走出了牢房。金毛犬说：“现在你又要闭上眼睛了。”千一不情愿地说：“为什么总要闭上眼睛？”
金毛犬说：“我可以跟上马车，你能跟上吗？”千一只好依了金毛犬。这一闭眼，孔子从匡取道曹国，又回到了卫都帝丘。令千一万万没有想到的是南子竟是她见过的天下最美的女人。千一迫切地问：“孔子见到南子后发生了什么？”
金毛犬说：“孔子到了卫都后，深得南子信任，卫灵公见南子愿意和孔子在一起，也很快慰，他知道孔子是人才，但一直不知道怎么用，如今终于人尽其才了。孔子每日出入宫禁，忙于应酬，一晃又是一年过去了，孔子推行的仁德大道却毫无进展。最终惹恼了一个人。”
千一颇感兴趣地问：“谁？”金毛犬说：“是子路。子路是个心里藏不住事的人。关于这一段，《论语·雍也》是这样说的：‘子见南子，子路不说。夫子矢之曰：予所否者，天厌之，天厌之’。”
千一皱起眉头问：“究竟是什么意思呀？”
金毛犬说：“意思是说孔子去见南子，子路不高兴，孔子也急了，指着天说：‘我见南子，为的是大道行于天下，若另有所图，天不容我，天不容我’”
千一笑着说：“看来孔子是一个有七情六欲的圣人，我喜欢！后来呢？”
金毛犬说：“后来卫国的政局像鲁国一样乱了，孔子只好率弟子去了宋国。”
千一关切地问：“见到宋国国君了吗？”
金毛犬垂头丧气地说：“别提了！”千一纳闷地问：“怎么了？”金毛犬说：“孔子和弟子们到了宋国险些丢了性命。”
千一急切地问：“到底发生了什么？”
金毛犬说：“孔子众弟子刚到宋国，其实离都城商丘还有十里之遥呢，就被宋国的探子知道了，很快上报宋国司马大将军桓魋。孔子在鲁国授课时常常以桓魋的奢靡作为不‘仁’的例子，还说他死后还是速朽的好。这话传到桓魋的耳朵里，恨得他牙根痒痒，心想，你孔丘千万别落在我手里，否则我叫你不得好死。孔子之所以不入城，就是想避开桓魋。没想到冤家路窄，孔子迫近宋都没多久，就被桓魋知道了。他立即带兵冲杀过来。”
千一紧张地问：“当时孔子在做什么？”
金毛犬说：“孔子正与弟子在大树下演习周礼仪式。”
千一急切地问：“都什么时候了，还演习周礼，赶紧跑吧。”
金毛犬说：“孔子的弟子们也是这样说的。可是孔子却说：‘天生德于予，桓魋其如予何’”
千一不解地问：“他说的是什么意思？”
金毛犬说：“他说上天降仁德于我，你桓魋能把我怎样？”
千一摇着头说：“真是个老夫子！”
金毛犬说：“要不是子路强行将他推上车，非死在桓魋的刀下不可。”
千一长舒一口气问：“这么说桓魋没追上孔子？”
金毛犬点着头说：“桓魋追到孔子和弟子们演习周礼的大树下，连个人影也没看见，只好气急败坏地命令兵士们刀砍斧剁地放倒了那棵参天大树。然后下令全国通缉孔子。”
千一关切地问：“最后孔子逃出宋国了吗？”
金毛犬说：“孔子弃了马车，微服匿行，专挑荒野小道跑，一气乱跑之后竟然迷了路，而且和弟子们失散了。他一生为君王指引大道，可是现在却迷失在荒野之中，找不到路了。子贡找到他时，他不仅蓬头垢面，衣破鞋烂，而且筋疲力尽、又饥又渴。他问子贡，我们这是在哪儿？子贡说这是郑都新郑。”
千一似有所悟地插嘴说：“我知道了，在杏坛，我听潘古先生讲过，孔子逃到郑以后，被一个樵夫称为丧家之犬，孔子还调侃自己说那樵夫比喻得很传神，金毛，你对孔子称自己为丧家犬是怎么理解的？”
金毛犬长叹道：“狗饿死也不会背叛自己的主人。孔子把自己比喻成丧家犬，是在表达自己对民族的仁慈忠义之心啊！尽管孔子生不逢时，但是他始终没有放弃过自己的理想追求。用他自己的话讲，就是‘岁寒，然后知松柏之后凋也’。”千一敬佩地问：“他为什么非要离开故乡呢？”
金毛犬说：“故乡在孔子心中是非常博大的，他正是为了理想中的故乡而离开了现实的故乡，孔子调侃自己是丧家犬，那是因为他一生都在寻找自己的心灵家园啊！”
千一一边鼓掌一边说：“你说的太好了！看来潘古先生没有选错你！”
金毛犬更正道：“错！不是潘古先生选的我，而是孟蝶的爸爸孟周选的我。”
千一嘟囔道：“又是孟蝶的爸爸。那么好吧，既然孔子已经周游到郑国了，我们赶紧去吧！”这回没用金毛犬提醒，她就主动闭上了眼睛。
在郑国，千一看到孔子一病不起，弟子们围在孔子病榻四周，子路一个劲儿劝孔子向鬼神祈祷，孔子有气无力地说：“你知道的，我一向敬鬼神而远之。”子路说：“眼下除了求鬼神也没有别的办法了。”孔子说：“生死有命，富贵在天。我不信鬼神，只信天命。”不久孔子的弟子们也纷纷病倒了，听了孔子的话，千一叹息道：“孔子这一病，只能滞留在郑国了，接下来天命会怎样安排孔子和他的弟子们呢？”
金毛犬说：“孔子和弟子们苦熬了好几个月，大家的身体才渐渐地恢复过来。正要起身之际，去陈国的道路被堵死了。只剩下一条路，就是冒险西行入晋。”千一纳闷地问：“为什么是冒险入晋呢？”
金毛犬说：“晋国的国君无后，朝政便由六家公卿分别把持着。到了赵鞅之时，赵氏成了一言九鼎的人物，有两家公卿不服，起兵为叛，便引起了晋国内乱。”
千一喃喃地说：“那确实很危险。”
金毛犬说：“但真正的危险不是因为内乱，而是因为赵鞅这个人。”千一迫切地问：“赵鞅是怎样一个人呢？”
金毛犬说：“孔子的弟子子路和子贡认为，赵鞅擅权僭越，为人暴虐，所以极力阻止孔子入晋。”
千一兴味十足地问：“孔子怎么说的？”
金毛犬说：“孔子说，真正的坚硬是磨而不损，真正的洁白是染而不黑，民望仁政，世盼礼乐，道义在我心中，他赵鞅又奈我何？”
千一叹息地说：“看来孔子太想证明自己了！”
金毛犬说：“是呀，他常说只要有人肯用我，少则一年，多则三年，我就能治国安邦，匡平天下。”
千一跺着脚说：“可是去晋国太危险了。”
金毛犬点着头说：“是呀，当子贡告诉孔子赵鞅杀贤臣、重用曾经在鲁国作乱、事败后出逃晋国的恶人阳虎后，孔子才仰天长叹，行大道于天下怎么这么难啊！”
千一接着问：“接下来该去陈国了吧？”
金毛犬说：“是呀，第二年春天，孔子和弟子们终于到达了陈国。”
千一颇感兴趣地问：“从第一次离开卫国之日算起，孔子来来回回走了几年了？”
金毛犬说：“折折返返的走了五年了。”
千一蹙眉问：“陈国国君重用孔子了吗？”
金毛犬摇了摇头说：“陈王年轻英俊，很敬重孔子的博学，起初孔子对陈王很有信心，心想，虽然陈国是个小国、地处偏远，但只要陈王肯用我，期月而已，最多三年，陈国必会强大起来。可是等了好几个月也没等到陈王的任命。”
千一不解地问：“为什么？”金毛犬说：“估计是有嫉贤妒能的小人向陈王进谗言了。好在智者不会迷惑，仁者不会忧愁，勇者不会惧怕。”
千一自言自语地说：“看来陈国也待不下去了。”
金毛犬点了点头说：“孔子没有等到任命书，等来的是攻破宛丘城的楚师。吴王夫差率大军破了越都后，余勇过剩，捎带脚儿就把陈给破了。陈王连夜就逃走了。无奈之下，孔子和弟子们挤在逃难的人群里，向西南方向逃到了蔡都。”千一插嘴说：“孔子已经到了蔡都了，可我们还在郑国呢！”
金毛犬说：“那你赶紧闭上眼睛呀！”千一闭上眼睛后瞬间就到了蔡都上蔡。
孔子逃到了上蔡时，已经由君子变成了难民，此时吴兵也从陈国打到了蔡国，蔡侯早就跑得无影无踪了。千一疑惑地问：“蔡地有国无君，孔子如何宣讲仁德呢？”
金毛犬说：“孔子感叹，天下已经乱得君不君、臣不臣了，不跑了，就地休整。于是孔子和弟子们在城南住下，再做打算。”
千一困惑地问：“为什么孔子周游列国，没有一位君王被说动呢？”
金毛犬说：“依我看，孔子也一直在思考这个问题。不然他也不会在《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》中，那么看重《易》了。他是想通过研究《易》来探究天意啊！”
千一凝眉问：“孔子在上蔡做了些什么呢？”
金毛犬说：“战乱之际，孔子和弟子们在上蔡日子过得既慌乱，又闲得无聊。孔子说：‘饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎，为之，犹贤乎已’”
千一用催促的语气问：“孔子在感叹什么？”金毛犬说：“整天吃饱了饭，不知道心思怎么用，太难过了！‘下下棋也比干闲着好啊’不过孔子说‘饱食终日’太夸张了，其实，他们已经几个月不知肉滋味了。为此，孔子常常不得不用‘君子食不求饱’的道理来教育弟子们。”
千一微微一笑说：“不会就这么风平浪静吧？”
金毛犬说：“可不是，好不容易熬过了冬天，城又破了，这回打过来的不是吴兵，而是晋军。孔子只好率众弟子逃离上蔡城，继续南下直奔叶地。”
千一连忙说：“那我们也跟着跑吧。”金毛犬说：“你还得闭上眼睛。”千一沉着脸说：“我不想闭上眼睛了，我想睁着眼睛看个究竟。金毛，既然你这么聪明，帮我想个办法吧！”
金毛犬说：“你戴着潘古先生送给你的龟甲片了吗？”
千一点着头说：“带了！”金毛犬说：“你把龟甲片往天上一扔，它就会变成飞毯，咱俩可以一起坐飞毯。”
千一高兴地说：“太好了！”说完从口袋里掏出龟甲片扔了出去，瞬间一块飞毯降落到千一身边，千一和金毛犬跳上去，飞毯顿时飞向远方。
千一和金毛犬从飞毯上下来时，发现孔子和弟子们进入了叶邑，这里是叶公的封地。一到这里千一就想起了“叶公好龙”的成语，忍不住想笑。心想这两个知名人物一个好“龙”一个好“礼”，一旦见面定是盛事。但是让她万万没有想到的是这两个人见面交谈时却发生了激烈的争执。叶公认为，父亲偷了人家的羊，儿子作证检举，这是正直的举动。孔子却认为，父亲或儿子有过，应该互相隐瞒互相包庇，这才叫正直。结果叶公对孔子的观点很不认同，以至于一场盛事不欢而散。千一试探地问：“金毛，孔子的意思是情先于法吗？”
金毛犬说：“孔子的意思是‘父为子隐、子为父隐’与人的本性相符，与人的本性相符的理是天理，天理要求每个人都不能违反做人的良知，‘父为子隐、子为父隐’是人性的自然反应，正所谓‘己所不欲勿施于人’。你不愿意举报自己的父亲，你自己也不应该去要求别人举报自己的父亲。法有无知、傲慢的天性，所以要用天理去约束法律，没有天理约束的法律会产生暴政。儒家文化之所以主宰中国思想两千年，就是因为儒家将天理置于王法之上。这也是儒家与法家的最大区别。秦王朝为什么二世而亡？就是因为只讲王法不讲天理。”千一茅塞顿开地说：“我明白了，如此说来，情先于法，家先于国了！”
金毛犬说：“人性如此。”千一兴趣盎然地问：“不用说，孔子与叶公的交往只能是不欢而散。那么下一站孔子和弟子们又去了哪儿呢？”
金毛犬说：“因为和叶公话不投机，孔子有度日如年之感。好在一个多月后，晋军撤出了上蔡，孔子便辞别叶公，重新回到了蔡都。没想到楚王的特使在上蔡恭候孔子多日了。”
千一兴奋地问：“这么说楚王要重用孔子了？”
金毛犬说：“楚王愿以七百里封地，请孔子施行仁政德治。”
千一高兴地说：“太好了，孔子和弟子们终于有盼头了。”
金毛犬说：“是啊！孔子振奋极了，他谢过楚使，吩咐弟子们收拾行囊，立即动身去见楚王。”千一急切地说：“咱们也赶紧走吧，我可不想错过看这么好的大戏。”可是当千一和金毛犬坐着飞毯悬于空中时，却发现孔子一行已经被一大群兵士困在了陈、蔡边境的山谷之中。千一焦急地问：“这到底是怎么回事？”
金毛犬说：“陈蔡两国是小国，他们担心孔子投奔楚国后，一旦被重用，楚国会更强大。楚国早就有吞掉陈、蔡两个小国的野心，因此两国决定阻止孔子去楚。于是将孔子一行围困在山野中，这就是著名的‘在陈绝粮’。要不是子贡突围后搬来楚兵，孔子和弟子们非饿死不可。”
千一感慨地说：“太悲壮了！后来呢？”
金毛犬说：“当孔子和弟子们终于到达楚国北部重镇负函时，却传来楚王驾崩的消息。”
千一感慨地说：“楚王死的太不是时候了！”
金毛犬说：“是呀，孔子听到楚王死了的消息，怅然若失，感慨道：‘道不行，乘桴浮于海吧’”
千一疑惑地问：“什么意思？”金毛犬说：“意思是说，如果大道不能推行于天下，干脆坐着竹筏到海上漂流去吧！”千一继续问：“去楚国的计划落空了，接下来该怎么办？”
金毛犬说：“我们该回卫国了，因为孔子和弟子们已经按原路踏上归途了。”
千一不解地问：“为什么不直接回鲁国？”
金毛犬说：“因为鲁君并没有要召回孔子。”
千一又问：“那么孔子怎样才能回到鲁国呢？”
金毛犬说：“孔子的弟子冉求在鲁国的季府做官，在他的斡旋下，季康子上报鲁哀公，孔子这才回到了鲁国。回国那天欢迎仪式很隆重，孔子也算是荣归故里了。”
千一关切地问：“回鲁国后，孔子又当官了吗？”
金毛犬摇着头说：“没有，孔子荣归后，就闲居起来，整日闭门在家专心整理著述。先是编辑了《诗》、《书》，又整理了《礼》、《乐》，还撰写了《春秋》。当然最令他沉迷的还是《易》。他为《易》写了许多心得、有彖、象、文言、系辞、说卦、序卦、杂卦诸篇，七十三岁那年，孔子离开了那个让他四处碰壁的世界。但他的思想在他死后却主宰了中国两千年。”
千一恍然大悟地说：“我终于明白爸爸的画为什么提款‘孔圣犹闻伤凤鳞’了。”话音刚落，金毛犬便倏然消失了。千一睁开眼睛，自己正站在卷轴画前，金毛犬已经归位，想起刚才的经历，有一种恍然如梦的感觉。
在孟蝶家后院能望见西山一座笔直的山峰，孟周时常在后院支起画架凝视着山峰写生。常常在不同的时间和光线下，对着山峰描绘，从自然的光色变化中抒发瞬间的感觉。就在孟周即将画完时，孟蝶捧着《千一的梦象》急匆匆地走过来，唏嘘感叹地问：“爸爸，孔子的一生太坎坷了！既然他的思想主宰中国两千年，您能给我举个例子吗？”孟周收笔后没有直接回答女儿的问题，而是用启发式的口吻说：“既然你已经了解了孔子的思想，那么就用孔子的话帮爸爸想一句提款语吧。”孟蝶凝神静思很久也没有想出来，站在一旁的舒畅提笔用非常骨秀的线条写了八个字：智者乐水、仁者乐山。孟蝶一拍脑门说：“妈妈，这是《论语》里的句子，我怎么没想到呢！”孟周笑着说：“学习哲学可以增长智慧，要活学活用。孔子在《论语·雍也》篇中说：‘知者乐水、仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿’他的这种美学思想对中国山水画有着极深刻的影响。”
孟蝶不解地问：“这段话是什么意思呢？”
孟周耐心地说：“意思是说，智者喜爱水，仁者喜爱山。智者活跃，仁者沉静。智者常乐，仁者长寿。水是智者的梦象，山是仁者的梦象。每一个国家都有山有水，可是只有中国，山水成了我们的心灵图景。成了我们的境界，成了中华民族的梦象。可以说读懂了中国的山水画，就读懂了中国，中华民族的梦象就浸润在一天一地、一山一水、一草一木、一花一叶、一阴一阳之中。狭隘地讲，‘天人合一’的‘天’不是指我们头顶上的天，而是指山水，所谓‘天人合一’就是将身心浸润在山水之间，与山水融合成一体，进而感受‘仁’的力量。”
孟蝶不解地问：“爸爸，‘仁’也是一种美吗？”
孟周认真地说：“‘仁’不仅是一种美，而且是真善美的统一。孔子在《论语·卫灵公》中说‘言衷信，行笃敬’，意思是，说话要忠诚守信，做事要厚道谨慎，含有‘真’的意思。又说‘君子贞而不谅’，‘贞’是言行一致的大信，当然是‘真’，他提醒我们，在作出承诺和践行承诺的时候，需要遵守仁义和大道。在《易传·乾·文言》中，孔子还说‘修辞立其诚’，就是说撰文著书时要有诚心，说心里话、真心话。孔子所说的忠、信、贞、笃、敬、诚等概念都包含着‘真’义。孔子在《论语·八佾》中讲到《韶》这一乐舞艺术时说：‘尽美矣，又尽善也’认为韶乐尽善尽美，而谈到《武》这一乐舞艺术时却说：‘尽善矣，未尽美矣’尽善但不尽美。韶乐为什么使孔子产生了那么大的美感？就因为实现了真善美的统一。”这时，舒畅插嘴补充道：“其实仁的内核就是真善美，也是一种深植于心灵的能量。”
孟蝶似有所悟地问：“怎样才能做到‘仁’呢？”孟周耐心地说：“唐朝有一个画家张璪说过一句名言：‘外师造化，中得心源’。其实这句话恰恰说反了，应该是‘内师心源，中得造化’。要想达到智者或仁者的境界，必须‘内师心源’，才能‘中得造化’。什么是心源？其实就是梦象。因为对于创造性心灵来说，‘仁’是一种如山水般崇高而纯净的意识、潜意识，甚至是无意识。山水是智者或仁者的心灵图景，是智者或仁者崇高而纯净的意识、潜意识、无意识创造了山水。山水并不独立于心灵而存在，心灵一直都是山水的创造者，并不断丰富着山水以及与山水有关的事物的样貌。山水不过是我们内师心源的一种造化。”
孟蝶恍然大悟地说：“我明白了，爸爸，您说的山水其实就是宇宙。孔子是用礼、乐、仁构筑了宇宙。”孟周未置可否地笑着说：“仁是与心灵相似的形式，自然要参与宇宙或者梦象的创造。”
孟蝶又问：“爸爸，要想达到‘仁’的境界，从哪儿做起呢？”孟周耐心地解释说：“孔子在《论语·泰伯》中说：‘兴于诗，立于礼，成于乐’意思是说，人的修养开始于学诗，并以修礼立身，然后通过乐也就是艺术来完成。孔子还在《论语·雍也》中说：‘知之者不如好之者，好之者不如乐之者’意思是说，知道它的人呢不如爱好它的人，爱好它的人呢不如以其为乐的人。也就是说，兴趣是最好的导师，仅仅认识到什么是仁是不够的，仅仅爱好仁也是不够的，还要对仁能够产生情感的愉悦，得到一种审美的享受。就像孔子痴迷于韶乐一样。因此孔子在《论语·阳货》中才慨叹地说：‘礼云礼云，玉帛云乎哉！乐云乐云，钟鼓云乎哉’意思是说，礼啊礼啊，难道只是说玉、帛吗？乐呀乐呀，难道只是说钟、鼓吗？‘礼’是表现仁的形式，舍去仁的礼没有意义；‘乐’是表现‘礼’的形式，舍去礼的乐也没有意义。‘乐’作为一种审美的艺术，不只是悦耳的钟鼓之声，它还要达到仁的境界。也就是说在艺术创作中，真善美必须统一起来。”孟蝶若有所思地问：“孔子有自己的审美标准吗？”孟周笑呵呵地说：“当然有了。孔子在《论语·八佾》篇中说：‘《关雎》乐而不淫，哀而不伤’孔子的审美标准就是欢乐而不放纵，愁思而不哀伤。”站在一旁的舒畅补充说：“还有‘质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子’。”孟蝶颇感兴趣地说：“妈妈，这话听着就美，但意思是什么呢？”孟周接过话茬说：“意思是说，质朴超过了文采，就显得粗拙；文采超过了质朴，就显得虚浮。只有文采与质朴交相辉映，才具备君子的风度和修养。”孟蝶赞叹地说：“说的太有哲理了，想不到《论语》中有这么多关于美的论述。既然孔子那么重视《诗》，那么‘诗’的作用是什么呢？”
孟周解释说：“关于诗的作用，孔子总结了四个方面：诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。意思是说，诗，可以激发想象力，可以观察心灵图景，可以找到知音，可以培养怀疑精神、批判精神。”孟蝶兴奋地说：“太深刻了！爸爸的画，妈妈提‘智者乐水、仁者乐山’太准确了。只是画中的水好像表达的不明确。”
孟周笑了笑说：“对面直立的山峰峰顶上堆满了积雪，雪便是凝固的水呀！”孟蝶赞许地说：“看来爸爸笔下的山与水已经融为一体了。”这时，舒畅端着一盘切好的西瓜放在院子里的石桌上，笑眯眯地说：“你们爷俩谈经论道好半天了，都渴了吧？快来吃西瓜。”孟蝶先取了一块礼貌地递给爸爸，又拿起一块递给妈妈，自己也拿起一块刚要吃，突然又想起了一个问题，她一边啃着西瓜一边问：“爸爸，孔子的思想主宰中国两千年，就没有一种思想与儒家的思想抗衡吗？”孟周一边吐西瓜子一边说：“当然有了。”
孟蝶迫不及待地问：“是谁的思想呢？”孟周卖关子地说：“你好好读一读《千一的梦象》就知道了！”