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千一是个爱做梦的女孩。放学回家的路上她告诉同班同学、也是她最好的朋友刘兰兰，昨天夜里她做了一个奇怪的梦，梦见自己睡在一个巨大的蛋壳里，一个影影绰绰的声音不停地问：“你是谁？快醒醒，你是谁？”她在漆黑的蛋壳内缩成一个问号，虽然心里明镜似的，却怎么也醒不过来。后来还是妈妈推了她一把，她才满头大汗地醒了过来。爸爸是画家，到很远很远的地方写生去了，要很长时间才能回来，所以妈妈偶尔过来陪她一起睡。
刘兰兰听了千一这个奇怪的梦咯咯咯地笑着说：“你是被梦魇着了。”千一若有所思地说：“我知道，可是你知道你是谁吗？”刘兰兰不假思索地说：“我当然知道了，我是刘兰兰呀，千一，你该不会还在梦里吧？”聊着聊着，两个人来到岔路口，刘兰兰家在另一条巷子里，她说了声“明天见”，两个人便分手了。
千一的家在一条深深的巷子里，叫阙里巷，每次回家都有一种曲径通幽的感觉。可是今天巷子里并不安静，前面离她家不远的的地方，有几个人正围着一个白胡子老头讨价还价，老头好像在卖什么东西。她十分好奇地快步走过去，发现是一个书摊，可是老头嘴里吆喝的不是卖书，而是卖梦：“卖梦啰，想知道你是谁吗？做个梦就知道了。想知道人是什么吗？做个梦就知道了。想知道人死后还会有生命吗？做个梦就知道了。”这个老头吆喝的可太有意思了，全是人们想知道又无从知道的，所以围上来很多人。千一凑到书摊前，一下子就被一本名为《千一的梦象》的书吸引住了。她拿起来随手翻了几页，竟然一个字也没有。她不解地问：“老爷爷，您的书怎么没有字呀？”老爷爷笑呵呵地说：“孩子，这不是书而是梦，当然没有文字了。”千一好奇地问：“那这本书怎么读呀？”老爷爷用十分神秘的口吻说：“你把它拿回家，晚上睡觉前翻看，我保证你会有意想不到的收获。”千一是个极有好奇心的女孩，听老爷爷这么一说，非常想得到这本书，便试探着问：“老爷爷，我想买这里的梦，要多少钱呀？”老爷爷慈祥地说：“这里面都是为你准备的梦象，是孟蝶的爸爸孟周托我转赠给你的，不收钱。”千一心想，孟蝶是谁，她爸爸为什么要送我这本书？她想仔细问问老爷爷，可是老爷爷已经被其他人围了起来。她只好将信将疑地拿起书，恍恍惚惚地离开了书摊。
回到家，妈妈已经做好了晚饭。千一心不在焉地吃完饭，便谎称要做作业，一头钻进自己的房间，迫不及待地从书包里拿出那本除了书名没有任何文字的书，想认真研究研究。可是她仔细端详了好半天，也没有发现任何神奇之处，就在她失望地准备放回书包里时，她惊讶地发现，那本书变成了两扇小小的木门，她既小心翼翼又惴惴不安地用手指轻轻一推，门吱呀一声开了，她瞬间就被吸了进去。当她回过神儿来睁开眼睛时，眼前混沌一片。既分不清上下左右，也辨不出东南西北。渐渐地在混沌一片中若隐若现地显现出一个巨大的蛋。此时，那个巨大的蛋的壳内寂静无声，漆黑一片，但那个蛋壳是透明的，千一隐隐约约地看见里面睡着一个巨人，那个熟睡的巨人蜷缩的睡姿像一个巨大的问号。千一太想知道自己在什么地方了，便冲着蛋壳内的巨人喊道：“喂，请问这是什么地方？”那个巨人本来睡的很沉，听到千一的喊声一下子惊醒了。他睁开眼睛发现周围漆黑一片，什么也看不见。只听见有人问他这里是什么地方，情急之下，他拔下自己的一颗门牙，在手中摇晃了几下，那颗门牙顿时变成了一把威力无比的神斧，巨人有了神斧便用力劈向四周的黑暗。他不停地猛劈，劈着劈着，突然一声巨响，蛋壳破裂了，混沌一片的东西渐渐分开了。千一清清楚楚地看见轻而清的东西飘浮上升，慢慢形成了天空；重而浑浊的东西则逐渐下沉凝结，最后变成了大地。巨人就站在中间，头顶着天空，脚踩着大地。天每天升高一丈，地也每天增厚一丈。巨人的神态也随着天地的变化而变化，一直撑在那里。这时巨人已经可以清晰地看见千一了，他用惊雷般的声音问：“是你叫醒我的吗？”
千一点了点头，然后她大声问：“你是谁？”
巨人响亮地答道：“我是盘古。”
千一又问：“你在干什么？”
盘古说：“我在开天辟地。”
千一关切地说：“天已经足够高了，地已经足够厚了，你这样硬撑下去会累死的，松开手歇歇吧！”
巨人盘古说：“不行啊，我怕一松手，天和地再合拢起来，那样我就又被关在蛋壳里了。”他们之间对话时，天越来越高，地也越来越厚，盘古已经高达九万里了，他就像一根粗壮的擎天柱。终于有一天天和地的构造稳定了，盘古也累得轰然倒了下去。临死前，他呼出的气息化作了四季的风和美丽的云彩；他发出的声音化作了雷鸣和闪电，他的左眼变成了太阳，右眼变成了月亮，头发和胡子变成了闪闪发光的星星；他的四肢变成了大地上的东南西北四极；他的肌肤变成了山川田野；他的血液变成了江河湖海；就连他身上的汗毛，也都变成了草木，使大地披上了绿装。漫山遍野开满了鲜花，空气中花香四溢，生机盎然的绿色令人心旷神怡。千一感觉自己进入了一个一望无垠的乐园，她兴高采烈地跑进花丛，采摘姹紫嫣红的花朵为自己编织了一个花环戴在头上，从树上又摘了几个仙果，一边走一边吃。她惬意地玩了很久，才意识到天地之间只有自己一个人，好不孤独啊！要是有几个小伙伴就好了。她一边想着一边情不自禁地沿着一条弯弯曲曲的小路走到一个小湖边，湖水又清又静，简直就像一面镜子。她蹲下来，湖面上顿时映出一张美丽的脸。这张瓜子脸上长着柳叶眉、丹凤眼、樱桃小嘴，头上戴着五颜六色的花环。这是我吗？千一若有所思地想。为了排遣孤独，她随手抓了一把黄泥，按照自己的模样捏了一个泥娃娃。当她把这个泥娃娃放在地面时，泥娃娃居然蹦蹦跳跳地活了起来。她心里顿时欢喜极了，于是她继续用黄泥抟土，塑造出许许多多的男男女女来。可是，大地广阔无边，单靠抟土造人是有限的，于是她干脆搓了一根草绳，将草绳伸入黄泥浆中，然后向地上一挥，说也奇怪，溅落的泥点居然也变成许多的人来。她觉得这样更快更省事了，就不停地挥舞沾满泥浆的草绳，许许多多的人便瞬间诞生了。她越挥舞越兴奋，直到她听到妈妈的声音：“千一，醒一醒，该到床上去睡了。”她感觉脑海里突然一片漆黑，眼前的一切顿时消失了。她朦朦胧胧地睁开眼睛懵懂地问：“妈妈，我这是在哪儿呀？”妈妈微笑着说：“傻孩子，你在你自己房间里的书桌前睡着了！”千一这才恍然大悟地说：“妈妈，我刚才做了一个好奇怪的梦啊！”妈妈抚摸着她的长发慈爱地问：“梦到什么了？”千一神思恍惚地说：“我好像梦见女娲了，不对，我好像变成女娲了。”妈妈吻了吻女儿的额头说：“看来你还真做了个奇怪的梦。”这时千一似乎想起了什么，她先是在书桌上找，接着又翻书包，可是没找到，她焦虑地问：“妈妈，看到一本没有字的书了吗？”妈妈纳闷地问：“一本没有字的书？怎么会有没有字的书呢？”千一皱着眉说：“的确是一本没有字的书，我放学回家时，是一位摆书摊的老爷爷送给我的。”妈妈诧异地问：“书名是什么？”千一说：“叫《千一的梦象》。”妈妈瞪大眼睛说：“女儿，你是不是还在做梦呀？快去洗洗上床睡吧。”于是千一去了浴室，她站在镜子前凝视着镜子里的自己，那个困惑她许久的问题再一次出现在她的脑海里：“我是谁，为什么会在这里？”她百思不得其解，心想，明天放学后如果那个卖梦的老爷爷还在，我一定要好好问问他，为什么他赠给我的那本书会突然消失了呢？
孟蝶读到这儿，十分兴奋地捧着《千一的梦象》的书稿从自己的房间出来快步走进爸爸孟周的画室。孟周是东州美术学院国画系教授，正在画室画一张名为“三皇五帝”的大画。见女儿进来，他慈祥地放下画笔。“爸爸，”孟蝶迫不及待地问，“《千一的梦象》真是为我写的吗？”孟周微笑着说：“当然啦，这是爸爸送给你14岁的生日礼物，爸爸想通过这部书陪你经历一次中国哲学史的梦象之旅。”孟蝶如获至宝地说：“爸爸，这不仅仅是您送给我14岁的生日礼物，更是送给我一生的礼物。”这时，妈妈端着水果盘走进来插嘴说：“你爸爸一直坚持用毛笔写作，连写日记都用毛笔，爸爸为你写的这部书不仅仅是一部文学作品，也是一部精美的书法作品，值得女儿一生珍藏！”妈妈舒畅是《清江日报》记者，平时酷爱书法。孟蝶接过妈妈的话茬，高兴地说：“太谢谢爸爸了！只是女儿不明白，为什么哲学史要从神话讲起呢？”爸爸沉思片刻说：“因为哲学研究的是宇宙和人生的根本问题，但凡思考宇宙、审视人生以及对大智慧的探求，都属于哲学范畴，而宇宙的起点是什么？就是神话。远古先民对包罗万象的宇宙无法理解，他们只好怀着无比的敬畏通过自己的想象来化解心中对宇宙的无限感触、无限困惑和无限冲动。于是很多民族都有关于世界开创与文明起源的宗教神话。可以说宇宙源自古先民关于创世的想象力。我们中华民族的历史也是从‘盘古开天’、‘女娲造人’和‘三皇五帝’等神话传说开始的。中国古代的哲学就诞生在五帝和夏、商、周时代。古代先民在认识、参与自然、社会的活动中，逐渐有了哲学的慧识。”这时，舒畅一边递给女儿一块刚刚切好的西瓜一边补充说：“爸爸为你写完这部《千一的梦象》后，还有一个更大的创意，就是搞一次以中国传统文化为主题的画展。”孟蝶好奇地问：“就从这幅三皇五帝的大画开始吗？”爸爸一边啃着西瓜一边点着头说：“是的，‘盘古开天’和‘女娲造人’爸爸已经画完了，目前该画‘三皇五帝’了。”
孟蝶迫切地说：“爸爸，能给我讲一讲‘三皇五帝’吗？”爸爸抽了一张餐巾纸，一边擦着嘴角一边说：“关于‘三皇’的传说有很多种，但比较通行的说法是‘有巢氏’、‘燧人氏’和‘神农氏’。‘有巢氏’是一位远古时代的部落首领，他是人类原始巢居的发明者。‘有巢’就是人类要有地方住，‘有巢氏’是因为发明用树枝和树叶搭建的‘巢居’而被推戴为‘王’的。‘燧人氏’是钻木取火的发明者。起初远古先民无论是吃动物还是吃植物都是生食的，因为生食容易受到疾病的伤害，所以人的寿命极短，幸好有一位智者发现了火的妙处，并且发明了钻木取火的方法。由于钻木取火大多使用的是燧木，于是人们称这位智者为‘燧人氏’，远古人相信燧人氏，追随他，燧人氏很快被推戴为王，成为‘燧皇’或‘火祖’。至于‘神农氏’，你应该听说过‘神农尝百草’的故事。”孟蝶连忙点头说：“是的爸爸，老师给我们讲过。传说神农牛头人身，因为非常勤劳和勇敢，人们推举他为部落首领，又因为他的部落住在炎热的南方，所以人们称他为‘炎帝’。远古时期，人们吃东西没有经验，经常食物中毒，炎帝不忍看到百姓受苦，就亲自尝遍百草，也不知他中了多少次毒，终于死在了一株非常毒的草上。”孟周看着健谈的女儿欣慰地说：“不错不错，炎帝就是农耕的创设者，他通过尝百草，发明了用草药医治百姓的疾病，还发明了刀耕火种，教先民垦荒种植粮食作物。被人们尊称为‘神农氏’，是‘农耕’文明的始祖啊！尽管‘三皇’及其‘王天下’都不足以构成信史，但是这些传说告诉我们，人类文明最初发端于远古先民创世般的开拓，也正因为如此，‘三皇’的故事被一代一代地传颂下来。”这时舒畅补充说：“不过一些文献里也有把‘伏羲氏’作为‘三皇’之一的。”此时的孟蝶已经听入了迷，她用请求的语气说：“爸爸，那就讲讲伏羲氏吧！”爸爸若有所思地说：“你妈说的没错，有的文献也有以燧人氏、伏羲氏和神农氏为‘三皇’的。”
孟蝶追问道：“哪种说法更准确呢？”爸爸微笑着说：“由于都是传说，不存在孰是孰非的问题。”
孟蝶又问：“那伏羲氏有哪些功绩呢？”爸爸沉思片刻说：“伏羲氏是中华民族的人文始祖，他最大的功绩是发明了‘八卦’。他仰视天上云卷云舒、电闪雷鸣、夜空中的繁星，俯察地上的草木枯荣，风吹水面，还观察飞鸟走兽，终于想明白了天地间阴阳变化的道理，创造出八种符号来概括天地间万事万物的基本规律。伏羲氏的顿悟不是来自神的启示，而是来自他自己对天与地、身与物的‘观’，这种把握万物生生不息、奇妙变化的思考是走向人的知识理性的尝试，很有意义。尽管‘三皇’的传说很生动，但是因为不足以构成信史，所以司马迁的《史记》不是以‘三皇’开篇的，而是以‘五帝本纪’开篇的。”
孟蝶试探地问：“这么说‘五帝’的事都是真的？”
爸爸摇了摇头说：“人们所说的‘三皇’是史前传说时代创世神话中的创世伟人；而‘五帝’实际上就是原始社会的大氏族部落的杰出首领，尽管司马迁在《史记》的开篇写了‘五帝本纪’，但至今为止，‘五帝’的故事也并未获得考古资料的佐证，因而依然具有传说的色彩。”
孟蝶低声说：“爸爸，‘五帝’当中我只知道有黄帝，其他四位是谁我就不知道了。”
爸爸微微一笑说：“《史记》所记的‘五帝’是黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜五人。关于‘五帝’的传说，在较早的《国语·鲁语上》中是这么记载的：黄帝能明确天下之物是人民共有的财产，与民共享；颛顼能继承黄帝的事业并进一步发扬光大；帝喾能明确日、月、星三辰的次序，制定历法将民固定在农耕的土地上使其安居乐业；尧为了做到社会均平，制定了刑法来规范百姓的行为；舜最悲壮，为万民的事业到处奔波以至于死在了蛮荒的野外。这‘五帝’的形象都是‘人王’。由于‘五帝’之间有着传承关系，所以，后人视黄帝为华夏民族的始祖。在‘帝位’的承传上，《史记·五帝本纪》中记述了‘禅让’的制度。尧知道儿子丹朱不成器，不能授天下给他，于是尧采取权变措施，在各方长者的推荐下，把天下传给了能使不讲道德的父亲、爱说他坏话的后母以及骄纵凶狠的弟弟内心向善的舜。尧‘命舜摄行天子之政’三年，认为很胜任，便把天下让位给了舜。舜年老体衰之后，觉得自己的儿子商均也不成器，于是推荐禹继位。尧、舜、禹‘禅让’的故事曾经被历代儒学大家所赞颂。原因就是这个故事寄托着儒家的道德理想。”
孟蝶追问：“爸爸，后来禹把天下给谁了呢？”爸爸遗憾地说：“禹死后，他的儿子启凭借武力夺取了王位，从此父传子的方式历代相沿，禅让制度就废掉了。”
孟蝶叹了口气说：“太可惜了！爸爸，还有一个问题我不明白，梦象是什么？神话传说和梦象有关系吗？”爸爸认真地说：“梦象是使心灵世界与宇宙相似的形式，是人类祖先的心灵图景，神话就是梦象，其实，人类充满了代代相传的梦象。如果没有梦象，我们就无法与神、天使甚至魔鬼交流。梦象是一面镜子，通过这面镜子我们才能窥见宇宙和人生的根本奥秘。爸爸为你创作《千一的梦象》这部书，就是希望你通过中国哲学史之旅发现自己的心灵图景，从而学会创造。”这时，舒畅插嘴说：“孟蝶，爸爸对你用心良苦，你要用心才能理解。其实，那些神话传说就是远古先民的梦象，每一个故事都孕育了哲学的胚芽。”
孟蝶茅塞顿开地说：“爸爸妈妈，我明白了，你们忙吧，我要回房间读书了。”说完孟蝶捧着《千一的梦象》的书稿回到房间，又如饥似渴地读了起来。
“女娲创造了人类，又为人类建立婚姻关系以后，人类一直过着平安快乐的日子。谁知有一年，宇宙突然发生了一场空前的大灾难，天空塌了下来，露出了一个大窟窿，洪水也泛滥成灾，大地几乎成了一望无际的汪洋，以黑龙为首的各种怪兽凶禽也趁着这场灾难乱跑出来残害人类。整个世界如同活地狱，人类面临着绝境。女娲见此惨状，痛心极了。为了挽救人类，她不怕艰难困苦，勇敢地担负起炼石补天的伟大使命。她不辞辛苦地在世间遍选五色奇石，又用火将它们熔炼成五颜六色的熔浆，女娲托着这些彩霞般的熔浆飞到天上，把天空的窟窿补起来。但她还是担心天空再塌下来，就从遥远的天涯海角捕获了一只身量无与伦比的巨龟，砍下它结实的四脚，竖立在大地的四方，作为撑天巨柱，把天空牢牢地撑住，最后为了平息滔天的洪水，女娲与危害无穷的黑龙进行了殊死搏斗，终于将黑龙杀死，洪水退去，大地回春，人间又呈现出欣欣向荣的景象，人类又过上了太平的日子。”讲到这儿，老师发现千一心不在焉地看着窗外，似乎根本没有认真听讲，便向她提问：“千一，请你讲一讲女娲补天的意义。”千一的思绪一直沉浸在昨夜通过《千一的梦象》那本无字书而变成女娲并亲手造人的情景中，被老师突然提问，一下子没缓过神儿来，慌乱地说：“意义就是……就是我们是女娲的传人，而不是龙的传人。”
孟蝶读到这儿，心想，这下子千一可惨了，老师问的是女娲补天的意义，可是她却所答非所问了，上课不认真听讲，想什么呢？
老师听了千一的回答笑了笑，又问：“说说你的理由。”千一稳了稳神儿说：“既然是女娲造了人，那么人类当然就是女娲的传人了；既然黑龙借着天塌而兴风作浪残害人类，我们怎么能是龙的传人呢？”老师点了点头又问：“既然你认为我们都是女娲的传人，那么你从女娲补天的故事里得到了怎样的启示呢？”千一沉思片刻说：“我们从女娲补天的故事里看到了仁慈的爱和明知不可为而为之的牺牲精神，还体味到了无私奉献、造福人类、自强不息的品格，这些都是中华民族最原始的精神气质。”老师惊讶地问：“你平时喜欢读什么书？”千一毫不犹豫地说：“我喜欢一切神秘的东西，特别是神话。”老师试探地问：“那么请你谈一谈对神话的理解。”千一想了想说：“神话是我们祖先的梦象，是哲学的起源。”听了千一的回答，老师欣慰地笑了笑说：“回答的很好！看来老师讲课时你不但认真听进去了，而且认真思考了。”本来全班同学都以为千一由于上课走神儿，回答老师问题一定会闹笑话，没想到千一回答的非常精彩，以至于全班同学无不惊讶地看着她。下课后，刘兰兰第一个跑到她身边，用羡慕的口气说：“千一，怪不得你整天做白日梦呢，原来都是被神话闹的。”
千一谦逊地笑了笑没说什么。刘兰兰接着说：“放学后陪我去书店吧，我也要买几本神话的书读一读。”千一昨夜从女娲造人的梦象中醒来后，卖梦的老爷爷送她的那本《千一的梦象》怎么也找不到了，她一心想再次见到那个奇怪的老爷爷，问问他为什么那本书会不翼而飞。因此她告诉刘兰兰放学后自己有一件很重要的事情要办，就不陪她了，刘兰兰听后失望地耸了耸肩。
放学后，千一迫不及待地想见到那个卖梦的老爷爷，她一路小跑着往家走，一边跑，一边在心里祈祷着，唯恐老爷爷今天不在巷子里，更担心老爷爷今后再也不会出现了，要知道，她还不知道孟蝶是谁，孟蝶的爸爸又是谁，为什么孟蝶的爸爸要通过卖梦的老爷爷转赠给她那本《千一的梦象》？幸好她跑进阙里巷时一眼就看见昨天卖梦的老爷爷坐在地摊前卖东西。只是今天没有围观的人，她走近一看，老爷爷昨天卖的书都不见了，变成了一块块干巴巴的龟甲片和一堆晒蔫的蓍草，他嘴里也不再吆喝“卖梦啰”，而是改成了“尔卜尔筮，体无咎言，快来试试呀！”
千一好奇地蹲下身，试探地问：“老爷爷你说的是什么意思呀？”老者笑哈哈地说：“孩子，我说的是《诗经》里的一句话，意思是说，你用龟板、蓍草占卜，没有不吉利的预兆，要不要试一试呀？”千一好奇地问：“老爷爷，昨天你还在卖梦，今天怎么改占卜了？”
老爷爷温和地说：“我要卖的梦都储存在送给你的那本《千一的梦象》里了，占卜是为了帮你解梦。”千一困惑地说：“可是……可是您送给我的那本《千一的梦象》不见了，老爷爷，既然您会占卜，能不能帮我算一算，《千一的梦象》在哪里？”老者不慌不忙地说：“别着急，孩子，我用火烧烤一块龟甲片就可以预知天机。”说完他用蓍草点了一堆火，然后用两棵树棍夹起一块龟甲片在火上烤了起来，烤着烤着，千一发现龟甲片表面出现了裂纹，老者满意地熄灭火，然后仔细察看龟甲片表面的裂纹，意味深长地说：“孩子，要想寻到《千一的梦象》，必须从夏、商、周开始。”
千一不解地问：“为什么要从夏、商、周开始呢？”老者微笑着说：“因为这是上帝的意旨。”千一追问道：“谁是上帝？”老者低声说：“我猜应该是孟蝶的爸爸孟周。”
千一疑惑地问：“可是孟蝶的爸爸，他到底是谁呢？”老者迟疑了片刻说：“孩子，我也说不太好，不过我们总会有一天知道他是谁的。你不是很想找到《千一的梦象》吗？这块龟甲片送给你，或许它能开启你的心灵之眼，让你通过夏商周的历史之旅发现梦象之光。”
千一瞪着一双水灵灵的大眼睛望着老者，将信将疑地问：“老爷爷，莫非有了这块龟甲片我就可以穿越到夏商周，甚至还可以见到周文王，对吗？”老者笑呵呵地说：“差不多吧，记住，当你的心静下来时，你就会回到历史的源头。”
千一似懂非懂地问：“老爷爷，我怎么觉得历史的源头只有神话传说呢？神话传说是历史吗？既然禅让制是一种传说，那么夏王朝会不会也是源自传说？”老者捋了捋胸前洁白的胡须，深思熟虑地说：“公元前2070年，禅让制的最后一位受益者、治水的英雄大禹在晚年没有把国君的位置传给禅让制候选出来的继承人伯益，他的儿子凭借武力，夺取了王位。从此开启了以子承父业为特征的中国古代第一个有明确传承关系的朝代——夏王朝。依史家推算，公元前1600年，夏王朝最后一个国君桀，被商成汤所灭，共有17君14世，历时四百多年。但是由于至今也没有发现直接出自夏王朝的文字资料，所以对夏王朝的社会状况与历史变迁的了解还只能依靠有限的传说。不过我认为，在没有文字记载的局限下，人类文明萌芽阶段的历史只能靠口耳相传，哪怕随着时间的流逝口耳相传出现诸多讹误，那些神话传说的内核也包含着人类文明信史的内核。因此，即使没有坚实的考古证据和文字资料，夏王朝的存在也有其逻辑上的真实。”
千一认同地点了点头，她情不自禁地翻看地摊上的龟甲片，突然她惊诧地问：“老爷爷，这块龟甲片上好像有文字呀！”老者接过千一递给她的一块龟甲片仔细看看说：“你说的没错，这是一个‘帝’字，是‘甲骨文’。殷人也就是商王朝的人，在思想信仰上敬祈‘帝’或‘上帝’，殷人凡事都要问‘帝’，在商王朝‘帝’具有至上神的意义。由于商王几乎每事必卜，所以甲骨文内容涉及商王朝社会的各个领域。”千一颇感兴趣地问：“您的意思是说，‘帝’或‘上帝’在商人眼里是像盘古一样开天辟地的神吗？”老者笑容可掬地说：“不是这样的，商本是夏的附属国，因此商汤灭了夏桀后殷商继承了夏王朝的‘帝’或‘上帝’的崇拜观，也继承了以‘天命’神权作为政治合法性根据的做法。殷人虽然支配了世界，但并不以为自己创造了世界。因此‘帝’或‘上帝’并不具有最高的支配权，‘帝’或‘上帝’具有祖先神的性质，从殷墟甲骨卜辞的内容来看，殷人凡事都以龟卜决疑。他们用火烧烤龟甲或猪牛的肩胛骨，噼啪声中龟甲或猪牛的肩胛骨上出现裂纹，这在占卜者看来充满了无穷的玄妙。”千一不解地问：“是什么样的玄妙呢？”老者耐心地说：“在占卜者看来里面潜藏着天神和祖先的意旨，也正因为如此，从夏王朝就开始了天神崇拜和祖宗崇拜的合一。在夏商周的祭祀活动中，王者是唯一有资格祭天的，他们认为万物的本原是天，人的本原是祖，祭天的同时总是以其先祖作为配祭，这叫做‘以祖配王’，只有在‘追思上帝’的同时，也追思先祖，才可以返回身心的源头，不至于忘本。”
千一调皮地说：“老爷爷，这么说，您送给我的这块龟甲片也一定充满了玄妙啰？”老者睿智地说：“她会让你穿越梦象之门，领略哲学带给你的无穷乐趣，但有一个条件。”千一连忙问：“什么条件？”老者用神秘的口吻说：“让自己的心灵安静下来，你会发现一束来自生命源头的无限而且神秘莫测的光，记住：那就是你的梦象之光。”千一似懂非懂地说：“太深奥了，真想做一个占卜者去祭一祭天，或许天会告诉我一切的。”老者笑呵呵地说：“起初周人也是祭祀天的，后来把‘以祖配王’发展成了‘以德配天’。”千一疑惑地问：“这又是为什么呢？”老者目光明亮地说：“在周以前只有宗教意识，没有道德意识。周是商的一个附属小国，却能推翻以天命佑护的庞大的商王朝，这给周人以无比强烈的震撼，迫使他们不得不严肃地反思。夏殷两个王朝的‘天命’为什么会得而复失？为什么‘天命’可以转移变更？周王朝的统治者在总结商王朝败亡教训的基础上对‘天命’思想产生了怀疑。当初商王朝的统治者也曾经宣称受命于天的，为什么会被取而代之呢？要知道，西周灭商是一种以下犯上、以臣弑君的逆天行为！看来天命并不是固定归属于商王朝的，‘天命靡常’啊！周人经过认真的反思发现，商王朝之所以败亡，是因为商纣王淫乱无德、咎由自取，既不要怨天也不要尤人。这就从理论上解释了天命转移的问题。周人在反思为什么‘天’会眷顾小邦周时，认为周朝显赫的文王能够‘明德慎罚’，被上天或上帝知道了，上天或上帝喜欢‘文王之德’，于是命令文王去攻灭商王朝，接受原先由天赐与商王朝的权力、邦土和人民。由此可见，‘皇天无亲，唯德是辅。民心无常，惟惠之怀’上天是不可信的，只有努力发扬文王之德，才可保住天命。”千一插嘴问：“什么是‘文王之德’呢？”老者解释说：“从考古发掘上看，周王朝与商王朝很大的不同是人殉与人牲的现象大大减少。周文王以及周初的统治者已经认识到承认他人、他族生存的权利与给予一定的位置，才能确保本族的统治权力长久不失。天意是通过民意来表现的。王者要以民为镜，通过人民生活去把握天命。可以说，‘德’的发现对整个中国哲学史、思想史的走向起了决定性的作用。当然了，要想深入了解这一点，你还需学会独立思考。”千一若有所思地问：“老爷爷，如何才能学会独立思考呢？”老者高深莫测地说：“不要只看镜子表面映照出来的东西，那只是表象；要学会开启心灵之眼去发现镜子后面存在的秘密，那才是你要找的梦象。”千一似懂非懂地点了点头，充满期待地问：“这么说我还有可能找到那本《千一的梦象》啰？”老者笑呵呵地说：“不是有可能，而是一定能找到！”千一不解地问：“老爷爷为什么这么肯定？”老者用神秘的口气说：“因为我就是你的梦象。”千一困惑地问：“老爷爷能告诉我您是谁吗？”老者爽快地说：“就叫我潘古先生吧。”说完老者开始收拾地摊，千一急忙问：“潘古先生，我什么时候还能见到您？”老者将地摊上收起的东西放到旁边的三轮车上，然后慈眉善目地冲千一笑着说：“等到你与周文王对话之后再见吧。”说完骑上三轮车优哉游哉地远去了。
千一吃过晚饭后，和妈妈一起看电视，妈妈是“清江日报”记者，昨天她采访了东州实验中学舞蹈团彩排的孩子们，她们将在今晚东州市读书节开幕式上表演大型舞蹈“雅乐西周”。妈妈叮嘱千一晚上必须和她一起看。节目在晚上八点钟准时开演，背景音乐响起后，一个浑厚的声音朗诵道：“文王在上，于昭于天。周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝左右……”
千一不解地问：“妈妈，这是什么诗？”妈妈解释说：“这是《诗经·大雅·文王》，是《大雅》的首篇，是歌颂周王朝的奠基者文王姬昌的。”
千一情不自禁地赞叹道：“这首诗写的太有气势了。”妈妈认同地说：“是啊，《诗经》中有多篇歌颂文王的诗，而序次以这篇为首，因为它的作者是西周的代表人物、被颂扬为‘圣人’的周公。”母女俩正说着话，舞蹈已经开始了，先是一阵长长的鼓声，舞队手执兵器屹立戒备着，接着一段徐缓绵长的歌声，表现出商周将士决战前的紧张心情，然后舞者左手执盾牌，右手持斧钺，排成方阵起舞，展示决战时的场景。“武舞”跳完后，紧接着是“文舞”，领舞的女孩穿着华丽，袅袅长袖，纤纤细腰，舞姿轻盈、飘逸柔曼，当一个特写镜头对准她时，千一惊讶地发现，她竟然向千一摆了摆手，还脥了脥眼。瞬间千一有了一种奇妙的感觉，她发现那个跳舞的女孩像极了自己，莫非人有两个“我”，那个屏幕里的女孩是另一个“我”？为了求证自己的判断，她连忙问妈妈看没看见那个领舞的女孩向她摆手脥眼，妈妈用异样的目光看着女儿说：“千一，你最近怎么了？总是怪怪的，是不是学习压力太大了？”千一不理妈妈的担心，用强调的语气说：“妈妈，我说的是真的，刚才那个领舞的女孩真的向我摆手脥眼了，不信你仔细看看，她长的是不是很像我？”妈妈仔细看了看屏幕里的女孩，摇了摇头说：“千一，没有特写镜头，妈妈看不清楚。”千一失望地叹了口气，这时领舞的女孩表演结束，身姿曼妙地退场了。
电视节目结束后，妈妈关切地说：“千一，今晚妈妈陪你一起睡好吗？”千一摇了摇头说：“不用了妈妈，我要看书到很晚，会影响你休息的。”妈妈亲了亲女儿的脸颊说：“好吧，不过也不要熬得太晚。”千一笑了笑说：“没事的妈妈，反正今天是周末，明天可以睡懒觉的。”说完，她去浴室洗漱完毕，然后回到自己的房间。这时她猛然想起潘古先生送给她的那块龟甲片，她连忙打开书包拿出那块龟甲片，翻过来调过去地看，也没看出有什么特别之处。她心想这要是我的那本《千一的梦象》就好了，失望地随手就扔到了床上，然后又从书包里拿出作业本，当她不经意地回头看那块龟甲片时，她诧异地发现那块龟甲片不见了，放龟甲片的地方放着她一直在找的那本《千一的梦象》，她顿时喜出望外，赶紧捧起书坐在床上仔细欣赏她失而复得的宝贝，可是当她轻轻翻看扉页时，两扇不可思议的木门又出现了，她顿时神经紧张起来，她开始犹豫是推开两扇门还是不推，就在她拿不定主意的时候，她下意识地又翻了一页，结果还是两扇木门，她接着翻仍然是，她索性轻轻一推，门开了，她又瞬间被吸进了去。
当千一朦朦胧胧地睁开眼睛的时候，发现自己竟然坐在一间牢房里，对面坐着一位手拿一把蓍草的白须白发的老爷爷，正聚精会神地思考着什么，只见他从左手拿着的一把蓍草中抽出一根，然后放在一边置之不用，嘴里还喃喃自语道：“这50根蓍草中应该抽出一根，是谓太极。”然后他又任意将其余49根蓍草分成两份。嘴里仍然自言自语地说：“这叫做‘第一营’。”继而他从右边的部分蓍草中取出一根夹在左手小指间，嘴里嘟囔道：“这叫做‘第二营’”。紧接着他是以每四根为一组，把两部分蓍草继续拆分，嘴里仍然振振有词地说：“这叫做‘第三营’”。最后他把两部分中剩下的合在一起，放在一边，自信地点了点头说：“这叫做‘第四营’。看来是总四营为一变，经三变而成一爻，合六爻成一卦呀！”起初千一没敢打扰老者，见他脸上露出满意的微笑，她才惴惴不安地问：“老爷爷，您在做什么呢？”老者头也不抬地说：“我在演周易。”千一接着问：“那么我们现在在哪里呢？”老者这才看了她一眼，不动声色地说：“这里是羑里古城，我们在商纣王的监狱里。小姑娘，你从哪里来呀？为什么也被关了进来？”
千一迟疑片刻说：“我好像是从我的梦里来的。您为什么要演周易呢？”老者温和地说：“我将伏羲氏的‘先天八卦’通过推演把‘三画卦’两两相叠，改造成‘复卦’或叫‘重卦’，并为它写了‘彖辞’，以此来参悟宇宙生生不息的普遍原则。”
千一似有所悟地问：“那么您把一长一短或者两短一长的蓍草进行了不同的排列组合，是想说明什么呢？”老者见千一对他的研究很感兴趣，非常高兴地说：“卦画有两个基本符号，一根长蓍草和两根短蓍草，我称之为两种爻。由三爻组成一卦，共有八卦，分别为乾（☰）、坤（☷）、震（☳）、巽（☴）、坎（☵）、离（☲）、艮（☶）、兑（☱），分别象征天、地、雷、风、水、火、山、泽等事物。由这八卦两两相重便演变成六十四卦，分为《上经》三十卦，《下经》三十四卦。通过这种推演，可以参悟阴阳力量的相对、消长，转化和事物发展变化的规律。比如上经本以乾卦为至尊，是纯阳之卦，但是这一卦的‘上九’为‘亢龙有悔’，这就意味着‘物极必反’，必将发生变化。商纣王残暴无道，怕是气数已尽。”
千一心想，看来这位老者应该就是周文王了，可是为什么要用五十根蓍草去占卦？为什么要将其中一根置之不用呢？正想着，突然有狱卒喊道：“开饭啦，开饭啦！”
千一心里一惊，顿时感到眼前一黑，就像被什么东西猛然吸走了似的，片刻之后她轻轻睁开眼睛，发现自己正盘腿坐在床上，手里捧着一块龟甲片。千一静静地回忆刚刚那位监狱里的老者，她越想越觉得那位周文王长得酷似潘古先生。她心里有一肚子的问题想向“周文王”请教，可是却被那个讨厌的狱卒给打断了，她希望借助手中的龟甲片再次回到大牢。她凝神静思了许久，手中的龟甲再次变成了《千一的梦象》，她翻开扉页，两扇门又出现了，她再次被吸了进去。睁开眼时已经站在一条两边长满竹丛的山间小径上，她四处观望片刻，试着沿小径往前走，远看，茂林修竹一片苍翠，仿佛没有人家，可是走了没多久，竟然有一处由竹篱围起来的小院，小院内有一间清雅的茅屋，茅屋内传出朗朗的读书声：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”
千一彬彬有礼地走进院内，茅屋的门开着，她有点窘迫地说了一句：“打扰了！”读书声戛然而止，不一会儿，从屋里走出一位仙风道骨的老者，白发白须，身穿一身褐色麻布衣服，手里拿着一部《易经》，千一一见惊讶地脱口而出：“潘古先生，怎么会是您？您怎么会在这里？”潘古先生笑呵呵地说：“这里是我的家呀！欢迎到我家来做客，快请进，快请进！”
千一礼貌地随老者走进茅屋，三间茅屋除正堂外，左边是卧室，右边是书房。潘古先生将千一请进书房。他先将《易经》放在茶几上，然后为千一斟了一杯刚刚沏好的茶，就好像他事先知道千一会来似的。书房除了书案上的笔墨纸砚外，墙上还挂着一把古琴，千一拿起老者放在茶几上的《易经》，好奇地问：“潘古先生，您在读《易经》吗？”
潘古先生温和地说：“是呀。”千一接着问：“‘一阴一阳之谓道’说的是什么意思呢？”
潘古先生用手捋着洁白的胡须说：“意思是说，一阴一阳的运行变化称之为道，人从天道变化中得到了善，人性使天道赋予人的这种善得到完成和显现。”
千一仍紧锁眉头地问：“我以前和同学刘兰兰登西山时见过一个算命先生，刘兰兰好奇地让他算命，当时他张口闭口不止一次地提到《易经》，《易经》究竟是怎样一部书？为什么算命先生给人算命会用到《易经》？”
潘古先生沉思片刻说：“民间对《易经》的错觉是一提起《易经》，就会想到那些戴着墨镜、留着八字胡、神秘兮兮地守着‘周易预测’大字招牌的算卦先生，其实占卜预测，只是《易经》的功能之一。实际上《易经》是一部中国哲学经典，有群经之首或群经之始的美誉，甚至有的哲学家认为它是中国传统文化的源头，当然也是中国哲学思想的源头。这部经典对中华民族性格的形成和塑造产生过重要作用。什么是‘易’？‘日新之谓盛德、生生之为易’。什么是‘生’？‘天地之大德曰生’。正是由于人的本性符合宇宙生生不息的善性，正所谓‘继善成性’，中华民族才有了‘天行健，君子以自强不息’的进取精神和‘地势坤，君子以厚德载物’的宽容性格。《易经》讲‘穷则变，变则通，通则久’，认为这个变动不居的现实世界就是真实的、重要的、本源的。它已经包含了某些关于‘对立’和‘物极必反’的朴素辩证法思想的萌芽。可以说《易经》是建立在阴阳二元论基础上，对事物运行规律加以论证和描述的哲学经典。”千一似有所悟地说：“看来《易经》与阴阳的关系非常密切，那么什么是阴阳呢？”老者深思熟虑地说：“阴阳的概念源自我们祖先的自然观，古人观察到自然界中各种对立又相联的大自然现象，如天地、日月、昼夜、寒暑、男女、上下等，便以哲学的方式归纳出‘阴阳’这个概念。当然‘阴阳’观不仅用来说明自然，也被用来说明社会、人事、人文现象、人身与人心等。《易经》的卦象构成本身就是一个对立统一体。一卦总是由一阴一阳、奇偶互补而成。乾坤两卦虽然是纯阳和纯阴，但它们互为阴阳。所谓‘一阴一阳之谓道’的对立统一观是以阴阳双方的矛盾对立和相互作用为内容的。事物无不具有对立面和两重性，有阳无阴不行，有阴无阳也不行。见阳不见阴，见仁不见智，是不符合宇宙本性的。同时，对立双方的地位又不是凝固不变的，在一定条件下，双方可以互相转化，形成永无止息的矛盾运动，正是有赖于对立统一，宇宙万物才能够变化日新、生生不息。为此，《易经》突出强调变化对于事物发展的决定性作用。尽管中国古代没有‘辩证法’这个词，但是我认为‘阴阳观’就是辩证法。”说到这儿，潘古先生站起身走到墙上挂着的太极图前，千一也赶紧起身凑过去，潘古先生接着说：“阴与阳由太极而来，正所谓太极生两仪……”
千一插嘴问：“什么是两仪？”潘古先生解释说：“两仪就是阴阳。阴与阳把宇宙万物分成两类，如天为阳，地为阴，火为阳，水为阴；上为阳，下为阴；日为阳，月为阴；男为阳，女为阴等等。阴阳把万事万物分为两类的同时，每一具体事物也是阴与阳的复合体。你看这张太极图，一个圆圈代表浑浊的宇宙，混沌初开，阴阳分离，形成天地。整个圆圈由一条曲线平均分成两部分，一部分代表阳，是白色，一部分代表阴，是黑色。一阴一阳暗指日月和白天与黑夜。”
千一疑惑地问：“为什么在黑色部分有一个白色的小圆圈？在白色部分有一个黑色小圆圈呢？”老者笑呵呵地说：“当然是指阴中有阳，阳中有阴了，表明阴与阳相互依存，相互渗透。阴朝着阳运动，阳朝着阴运动，事物的一个性质、一个状态到了极限之后就会朝相反的方向发展。如此有序地循环反复着。”千一点着头说：“太有意思了，如此说来，相对于日来说，月是阴，但是相对于星星来说，月就是阳，星星就是阴了。”
潘古先生赞许地说：“所以才会有众星捧月一说呀！不过，说到阴阳就不能不谈一谈五行了。”千一情不自禁地问：“五行？什么是五行？”这时老者请千一和他一起重新回到茶几前坐下，千一礼貌地为潘古先生的茶杯续满茶，潘古先生呷了一口茶，目光明亮地说：“宇宙间的万事万物根据其特征，可以系统地分成五大类：金、木、水、火、土。这五大类事物统称为五行。‘五行’范畴在文字上最早出现在《尚书》的《甘誓》和《洪范》中，《洪范》篇记述了周武王攻灭殷商之后，向原殷商的贤臣箕子讨教治理国家的方略，武王说：‘啊！箕子，上天庇护下民，帮助他们和睦地居住在一起，我不知道上天规定了哪些治国常理’箕子在回答中提供了九大方略，称作‘洪范九畴’。其中第一方略就是‘五行’。他向武王解释说：‘水往低处走，有润下的功能，能够滋润万物，能够助人；火往上冒，喜欢往上走，代表热情、热烈、外向、高昂，有很强的力量，在方位上代表最上面；木的功能是可以把曲的东西变直，木有生发的功能，可以因生发而正直；金的功能是革命、革新。金属的东西是锋利的，坚硬而难以改变，但是它可以让别的东西改变，因为它太锋利了，可以去惩罚别人；土居中位最重要，因为土不占四方，但统领四方，土不占四时，但统领四时，土可以种庄稼，又可以收庄稼，它居于中位，可以润泽四方，有调控的功能’在箕子这番话里，水、火、金、木、土等‘五物’被从万事万物中提取出来称为‘五行’，是出于农耕对巩固政权的重要性的考虑，不过是经验之谈。但是几千年来，阴阳五行对中国文化和中国人思维方式的影响是极为广泛和深刻的，建筑、音乐、美术、书法、人事制度、处事方式及至日常语言等等都深深地打上了阴阳五行的烙印。‘五行’说及其生克关系，构成了中国古典宇宙论的重要组成部分。”
千一兴趣浓厚地问：“五行之间的生克关系是怎样的呢？”潘古先生微笑着说：“五行之间有相生关系，也有相克关系。相生关系是这样的：木生火，木头可以燃烧；火生土，被火烧过的东西变成了一片焦土；土生金。金属矿藏都藏在土中，从土里可以挖出金属；金生水，金属熔化后变成液体；水生木，树木离不开水的滋养。相克关系是这样的：水克火，着火了要用水来灭；火克金，用火来熔化金；金克木，斧子可以砍木头，斧子是金属的，金属刀具可以砍伐木头；木克土，用木头在土上造房屋；土克水，用土填塞水，正所谓兵来将挡，水来土掩。如果从关系上来说，阴阳包括五行，五行含有阴阳。阴阳的内容是通过金木水火土这五种物象反映出来的，五行属于阴阳内容的存在形式。可以说，宇宙间任何事情的运行，都是由这五行的相生相克所影响的。”
千一沉思着说：“听您这么一说，阴阳五行好像可以解释任何东西，是这样吗？”潘古先生对千一能如此独立思考非常赞许，他微笑着说：“并非如此，由于阴阳五行不能做出任何定量化的东西，它不能进行任何实证，因此尽管阴阳五行历史非常悠久，但从来没有揭示过一条自然规律。”
千一诧异地问：“真的吗？为什么？”潘古先生认真地说：“今天的现代科学没有任何一个规律是通过阴阳五行揭示出来的，也没有任何一个规律和阴阳五行哪怕有任何关系。原因很简单，阴阳五行是哲学、是文化，而不是科学。”
千一不解地问：“那么阴阳五行的出现有没有进步意义呢？”
潘古先生用肯定的语气说：“当然有了。在阴阳五行的观念出现之前，解释自然现象都是用神灵、鬼怪、巫术，比如对地震的解释在阴阳五行之前，古人认为是‘神龟摇尾’；有了阴阳五行这种朴素的唯物主义思想之后，就不说是‘神龟摇尾’了，而是认为地震是阴阳两气相逼而导致的，用这种朴素的唯物主义思想来解释自然现象是一个重大进步。”
千一似有所悟地说：“我明白了，看来任何理论都是有其局限性的。哲学理论如此，科学理论也不例外。”
潘古先生听罢满意地点了点头。此时已经夕阳西下，天空一片昏红，映得茅屋的窗户光灿灿的，千一起身说：“潘古先生，时间不早了，我该回家了。”潘古先生从容地说：“我给你写两个字再走不迟。”说完起身走到书案前铺好宣纸，千一赶紧研墨，潘古先生拿起毛笔饱蘸墨汁，然后笔走龙蛇，一挥而就，写了两个大字：梦象。笔力如锥画沙，力透纸背。千一喜欢极了，恭恭敬敬的双手拿起宣纸，刚刚说出“梦象”，瞬间就被吸了进去。
孟蝶读到这里，再也抑制不住自己激动的心情，她觉得潘古先生送给千一的龟甲片太神奇了，要是自己手里也有一块这样的龟甲片该多好啊！果真如此，自己不仅可以见到千一和潘古先生，或许还可以和千一一起听潘古先生讲哲学。想到这儿，她放下书稿，一头钻进爸爸的书房。她知道爸爸酷爱甲骨文，不仅收藏了几百片甲骨，还将甲骨融入自己的画作中，她在爸爸收藏的甲骨片中专门挑选龟甲，一片一片地挑出来摆在地毯上，然后席地而坐，一片一片地端详，希望找到一块和千一手中的龟甲片相类似的，但是她费了半天劲儿也没选出一块满意的，就在她唉声叹气之时，孟周走了进来，他笑眯眯地问：“怎么了，女儿？”
孟蝶讲了自己选龟甲片的想法，爸爸听罢哈哈大笑。孟蝶一脸沮丧地问：“爸爸，你笑什么？”爸爸慈爱地说：“孟蝶，难道你没看出来，不是那块龟甲片神奇，而是千一的梦象神奇。”
孟蝶懵懂地问：“爸爸，如何才能获得和千一一样的梦象呢？”孟周自信地说：“爸爸觉得你看完《千一的梦象》大概就会有所顿悟。”
孟蝶认真地问：“爸爸，如果我有所顿悟，是小说给予我的能量还是哲学给予我的能量？”爸爸耐心地说：“无论是文学艺术还是哲学，都擅长创造令人惊奇的梦象。但大部分哲学家都没有意识到他们的思想或许是因为梦象而建立起来的。”孟蝶好奇地问：“一个都没有吗？”孟周笑着说：“有一个西方哲学家的哲学理论来自他的三个梦。”孟蝶颇感兴趣地问：“有意思，他是谁？”
孟周用启发式的口吻说：“1619年11月10日是一个寒冷的夜晚，年仅24岁的法国人笛卡尔在巴伐利亚靠近乌尔姆的地方发着高烧做了三个生动的梦。在第一个梦中，笛卡尔陷入邪恶的旋风之中，而这股吓人的旋风对别人却没有任何影响，经过一番心惊肉跳的折腾，他被疼痛惊醒，他真害怕恶灵把他引向歧途，一番关于善与恶的反思之后在向上帝的祈祷中他再次入睡，他又做了第二个梦。在梦里一声霹雳使他眼冒金星，满眼的金星如同黑暗中的火花一般使他隐约看见了眼前的事物，但眼前究竟是什么，还是说不太清楚，经过反复地睁眼闭眼，他终于看清了真理。之前的恐惧烟消云散了，他平静地再次进入梦乡。第三个梦不像前两个那样惊悚。他梦见了几部象征哲学智慧的书籍。这些书籍犹如真理之神试图通过梦境向他展示知识的宝库。尤其是一部典籍的开头‘我该追求什么样的生活’，还有对人生感到迷茫的诗歌无不象征着智者的忠告。笛卡尔把这三个奇梦归结为狂热和想象力。据说这些梦给了他神圣的启示和灵感，帮助他建立了理性经验主义的基本原理。”孟蝶几乎听入了迷，她进一步感到了梦象的神奇，情不自禁地说：“爸爸，我读到潘古先生为千一讲《易经》这段时，就感觉《易经》的内容就像《爱丽丝漫游仙境》中的柴郡猫的笑容，那只猫能突然出现在空气中，又能慢慢地消失在空气中，先消失的是尾巴，然后是身体和脸，到最后只有咧嘴的笑容留在空气中。爸爸，这种感觉是梦象吗？”孟周用开导的口吻说：“诞生梦象的过程很复杂，在理解梦象的道路上，哲学才刚刚起步，还有好多要研究的东西。不过，《易经》的确是一个伟大的梦象，而且是个梦象群。”孟蝶不解地问：“梦象群是什么意思？”
孟周说：“《易经》里以卦符卦名将天、地、人的变迁分类为‘象’，每一个‘卦象’都是梦象性的。”
孟蝶沉思着问：“爸爸，《易经》到底是伏羲所创，还是文王所创？”
孟周认真地说：“著名哲学家熊十力先生在他的《新唯识论》语体文删定本中说：‘现行《易经》，名曰《周易》是从西汉传来，然《周易》自有渊源，不容忽而不考。夏《易》、殷《易》为《周易》所出’古称三《易》：夏《易》曰《连山》，昔人名以《连山》本伏羲而夏因之；殷《易》曰《归臧》，昔人名以《归臧》本黄帝而殷因之；《周易》则古籍称文王在羑里演《易》，当是孔子作《易》之所根据。证以《论语·子罕》篇：子畏于臣，曰：‘文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如余何’”孟蝶好奇地问：“爸爸，这段《论语》说的是什么意思呢？”孟周耐心地说：“说的是孔子在匡邑遭到危险。慨叹道：‘在周文王死后，周的文明是不是只能靠我传承下去？如果上天要断绝这种文明，以后的人就不会拥有它了。如果上天不想断绝这种文明，匡人又能把我怎么样’所以熊十力说：‘据此，可见文王在羑里演《易》确有其事，故孔子遭厄，而引之以自况。又可见孔子实有作《易》之事，曰‘文王既没，文不在兹乎’云云，是明明以继文王而作《易》自任。孔子称天不丧斯文，信已之不死，可见孔子发明《易》理，其关系天下后世者极重大。圣怀冲虚，尝曰：‘述而不作’。今当危难，不觉吐露其内心真实之自信力，最宜深玩。今存《周易》，当是孔子依据文王，并融会夏、殷二《易》而成此书。二代之易，昔人多疑为后世伪托，此乃误疑。桓谭《新论》称《连山》八万言，《归臧》四千三百万言，郑氏《礼运注》云‘殷阴阳之书，存者有《归臧》’。可见二《易》后汉时犹存。其佚文可考者，《连山易》（夏《易》）以《艮》为首，《归臧》（殷《易》）以《坤》为首，二《易》与《周易》首《乾》互不同。余以为三《易》首卦不同，不独是吾国《易》学上一大问题，而确是世界哲学史上一大问题，二《易》首卦之说尚存，最可宝贵，吾人因此可考见孔子作《周易》实融会二《易》，孟轲赞孔子集大成之言足征不妄’因此，‘孔子集夏殷之长，演文王之绪，而成《周易》之大典’。《周易》由‘经’和‘传’两大部分组成，‘传’为孔子所作，‘经’依照古文献所说为伏羲所创，由文王演绎，这一说法不一定信实。不过经文也就是卜辞有不少文字涉及殷商西周之际的事，是历史学家公认的。至于《易经》在何时系统成书则没有定论。熊十力先生的考证只是一家之言。”
孟蝶接着问：“爸爸，我感觉《易经》特别神秘，它对中华文化到底有什么影响呢？”
孟周严谨地说：“德国有一个大哲学家叫黑格尔，他在他的《哲学史演讲录》第一卷中提到了中国哲学，他承认‘中国也曾注意到抽象的思想和纯粹的范畴。古代的《易经》是这类思想的基础。《易经》包含着中国人的智慧’。在我看来，《易经》影响了中华文化的思维方式。据说夏《易》连山，殷《易》归臧，都失传了，我们今天看到的《易经》是西周时期的《周易》，所以《易经》的孕育前后至少经过一千多年。《易经》为中华传统文化贡献了归纳法。”
孟蝶插嘴问：“爸爸，什么是归纳法？”
孟周解释说：“所谓归纳法就是根据一类事物的部分对象具有某种性质，推出这类事物的所有对象都具有这种性质的推理，归纳是一个从特殊到一般的过程。比如‘易者象也’、‘圣人立象以尽意’、‘取象比类’、‘观物取象’都是贯穿《易经》的精神，都是归纳法，是向上求索整体‘象’的方法。”
孟蝶疑惑地问：“爸爸，什么是‘取象比类’、‘观物取象’呢？”孟周认真地解释说：“关键在于一个‘象’字，‘象’是对宇宙万物的再现。这种再现，不只限于对外界物象的外表模拟，而且更着重于表现万物内在的特性，表现宇宙的深奥微妙的道理。‘象’的产生，既是一个认识的过程，又是一个创造的过程。”刚说到这里，妈妈走进书房对爸爸说：“老孟，你说的太抽象了，女儿，妈妈举个例子你就理解了，比如‘取象比类’，你去买葡萄的时候先尝一尝，如果尝过的葡萄都很甜，就可以归纳出所有的葡萄都很甜，就放心地买一大串吧。”
孟蝶笑着说：“还是妈妈的例子通俗易懂。”
孟周也赞许地说：“是呀，你妈妈是书法家，对《易经》有独特的理解。《易经》的浓缩化、分类化、抽象化、精简化和符号化的精神对中华文化影响又深又广。最典型的例子就是书法。你妈妈常说，中国文化的核心是哲学，哲学之源是《易经》，而最能体现《易经》精神的是书法。可以说是把《易经》的精神具体化、现实化了。”妈妈谦虚地笑了笑说：“好了老孟，别夸我了，你该去画室工作了，有关老子和《道德经》的资料我都给你准备好了。”孟蝶好奇地问：“爸爸今天要画什么？”
孟周胸有成竹地说：“老子出关图。”这时家里的电话响了，孟蝶赶紧接听，原来是她的同学胡月打来的，明天是周末，约她一起去登西山，孟蝶立即答应了，她觉得潘古先生的“竹林茅舍”很可能在西山的竹海，她决定和胡月一起去探个究竟。放下电话，她选了一块爸爸收藏的龟甲片，对爸爸说：“爸爸，这个先借我用一用，说不定我也能找到梦象之门。”说完做了个鬼脸回房间去了。她再次翻开《千一的梦象》，翻到第二章，如饥似渴地读了起来。