下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
大知闲闲，小知閒閒；大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开；与接为搆，日以心斗：缦者，窖者，密者。小恐惴惴，大恐缦缦。
大知过于广博，小知过于精细。大言盛气凌人，小言喋喋不休。他们睡时也心神交错烦乱，他们醒时也形体不得安宁。与社会接触构合纠葛，整天勾心斗角。有的显得慢不经心，有的却冥思苦想，有的则小心谨慎。对小的恐惧提心吊胆，对大的恐惧垂头丧气。
——《齐物论》
庄子的时代是私有制泛滥的时代，社会现实决定了压迫、苛敛、剥削等的手段就是合法的。特别是统治者，受私有观念左右，将人与人的关系演化为赤裸裸的手段与利益关系，功、名、利、禄、仕等，都带有私有制内容，因此产生了贪欲和斗争。
世俗的自私已根深蒂固的长在了人们的心里，流动在人们的血液中。为了争权夺利，在有限的社会资源中，让自己尽量多占，使别人少占，而且在得到后沾沾自喜。这些自私的人们不会去反醒人生的意义，他们的聪明全用来谋求实利。
在庄子看来，人处世俗中是悲剧，世俗使人本心皆失。但是庄子并不是消极的悲观主义者。他看到了私有制社会里，欲望以社会为手段，贪婪而不顾一切地追求自身的满足，从而造成了罪孽。
在《徐无鬼》中，徐无鬼对魏武侯说，“天与地对于人们的养育是同样的，登上了高位不可以自以为高人一等，身处低下的地位不可以认为是矮人三分。你作为大国的国君，使全国的百姓劳累困苦，以人民的劳苦来满足眼耳口鼻的享用，而圣明的人却从不为自己求取分外的东西。圣明的人，喜欢跟外物和顺而厌恶为自己求取私利；为个人求取私利，这是一种严重的病态，所以我特地前来慰问。为什么呢？只有国君你患有这种病症。”
在《列御寇》中，又借孔子的口悲叹说：“人心比山川还要险恶，比预测天象还要困难；自然界尚有春夏秋冬和早晚变化的一定周期，可是人却面容复杂多变情感深深潜藏。有的人貌似老实却内心骄溢，有的人貌似长者却心术不正，有的人外表拘谨内心急躁却通达事理，有的人外表坚韧却懈怠涣散，有的人表面舒缓而内心却很强悍。所以人们趋赴仁义犹如口干舌燥思饮泉水，而他们抛弃仁义也像是逃离炽热避开烈焰。”
因为人心难测，《庄子》中还告诉我们一些观察人品的方法：“君子总是让人远离自己任职而观察他们是否忠诚，让人就近办事而观察他们是否恭敬，让人处理纷乱事务观察他们是否有能力，对人突然提问观察他们是否有心智，交给期限紧迫的任务观察他们是否守信用，把财物托付给他们观察是否清廉，把危难告诉给他们观察是否持守节操，用醉酒的方式观察他们的仪态，用男女杂处的办法观察他们对待女色的态度。上述九种表现一一得到证验，不好的人也就自然挑捡出来。”
下面有一则关于心念转变的禅故事，可以看出人心变化之快。
有一位武士向白隐禅师问道。
武士问：“天堂和地狱有什么区别？”
白隐反问：“你是何人？”
武士答：“我是一名武士。”
白隐听后笑道：“就凭你这粗鲁之人也配向我问道？”
武士勃然大怒，随手抽出佩剑，朝白隐砍去：“看我宰了你！”
眼看佩剑就要落在白隐头上，白隐却不慌不忙轻声说道：“此乃地狱。”
武士猛然一惊，然后若有所悟，连忙丢弃佩剑，双手合十，低头跪拜：“多谢师傅指点，请原谅我刚才的鲁莽。”
白隐又微微说道：“此乃天堂。”
一念的善恶就是天堂地狱的差别呀！我们不得不时刻关照自己的心。
我们生活的现代社会已不同于庄子的奴隶社会的私有制时代了，人们已经意识到，人类与自然是一体的，互相影响的。但是，在这个竞争激烈的社会，人与人之间却似乎缺少了友情、亲情，生活失去了和谐，嫉妒、怨恨，甚至仇恨占据了一些人的心理，人们往往会因一句话而大打出手，甚至闹出人命。
生活中的许多悲剧起因于人与人的争强好胜，相互猜疑：怀疑朋友对我们不义，妻子丈夫对我们不贞，亲人对我们不友爱，疑念一起，如绳缚身，寸步难行。过去有一个人家丢了一把斧头，心中怀疑是被隔壁邻居偷去，眼里看他的手像偷斧的手，走路像行窃的样子，邻居对他友善，像企图掩饰的神情……等到真相大白，原来斧头是自己放错了地方，并没有遗失，这时再看邻居，一点也不像盗窃的人。我们对人产生了猜忌，彼此之间就形成了隔阂，就不能沟通，以至怨恨越积越深，导致悲剧的发生。在现实生活中，我们常常可以看到许多这样的情形，同学、同事，甚至是一起生活的夫妻，由于不能沟通，结果形同路人。
“学会尊重他人，就是尊重自己；学会欣赏他人，就是欣赏自己；学会呵护他人，才是呵护自己；学会痛爱他人，就是痛爱自己。”这是一条人际交往的规律。
下面的禅宗里的故事也许会给我们一点启悟：
有一位虔诚的佛教信徒，每天都从自家的花园里采撷鲜花到寺院供佛。一天，当她正送花到佛殿时，碰巧遇到无德禅师从法堂出来，无德禅师非常欣喜地说道：“你每天都这么虔诚的以香花供佛，依经典的记载，常以香花供佛者，来世当得庄严相貌的福报。”
信徒非常欢喜地回答道：“这是应该的，我每次来寺礼佛时，自觉心灵就像洗涤过似的清凉，但回到家中，心就烦乱了，作为一个家庭主妇，如何在繁嚣的尘市中保持一颗清净纯洁的心呢？”
无德禅师反问道：“你以鲜花献佛，相信你对花草总有一些常识，我现在问你，你如何保持花朵的新鲜呢？”
信徒答道：“保持花朵新鲜的方法，莫过于每天换水，并且于换水时把花梗剪去一截，因花梗的一端在水里容易腐烂，腐烂之后水分不易吸收，就容易凋谢！”
无德禅师道：“保持一颗清净纯洁的心，其道理也是一样，我们生活的环境像瓶里的水，我们就是花，惟有不停地净化我们的身心，变化我们的气质，并且不断地忏悔、检讨，改进陋习、缺点，才能不断吸收到大自然的食粮。”
信徒听后，欢喜作礼感谢说道：“谢谢禅师的开示，希望以后有机会亲近禅师，过一段寺院中禅者的生活，享受晨钟暮鼓，菩提梵唱的宁静。”
无德禅师道：“你的呼吸便是梵唱，脉搏跳动就是钟鼓，身体便是寺宇，两耳就是菩提，无处不是宁静，又何必等机会到寺院中生活呢？”
只要人人心中充满爱，人人的心都是那么纯洁善良，那世界不是很美好吗？美好的世界从心做起，从现在的一言一行做起。只要自己心中充满爱，世界就会充满阳光。
人与人之间应该互相尊重，互相谅解，互相弥补，保持友好；只有尊重他人，帮助他人，信任他人，才能拉近人与人之间的距离。只要我们要把心胸打开去做事，无论何时何地都是朋友。
魏武侯，名击，魏文侯斯之子。历史上名声虽不及其父显赫，但在魏国史上仍占有极其重要地位。战国时期魏国文侯、武侯霸业，魏武侯是继任人和创建者，是位雄武过人的国君。
魏武侯在用人方面，与其父相差甚远。文侯之世，魏国人才济济，为诸侯所侧目。文侯“师子夏，友田子方，礼段干木”；又有李悝（又作克）、吴起、西门豹等名臣名将，各司其职，文武相济，魏国大治，开疆拓土，盛极一时。魏武侯承继基业，老臣犹在，但控御无道，致使人才流失。他任田文为相，吴起以功高与田文相争，他不能妥善安置吴起，失之于前，后又任公叔痤为相，还听信公叔痤谗言，怀疑吴起，吴起惧诛逃往楚国，再失之于后。至于礼贤下士，招引人才，则更无从谈起。故武侯之世，文侯时“贤人是礼，国人称仁，上下和合”的局面已不复存在。
魏武侯一生中为魏国作出的重大贡献，是 11 年（前 376 年）与韩、赵共灭晋而分其地。这就是历史上有名的“三家分晋”故事的最后一幕，三家灭晋，魏武侯完成了魏文侯的未竟事业，使魏国的地盘更大，国力更强，成为战国七雄之一。
魏武侯在位 16 年，完成分晋大业后的第 5 年，于周烈王 5 年（前 371 年）卒。卒前，还发动了伐楚之役，攻占鲁阳（今河南鲁山县）。魏武侯在文侯 13 年（前 412 年）即率军出征，当时即使很年轻，也当在 20 岁以上。由此推断，魏武侯享年在 69 岁以上。
列御寇，东周威烈王时期郑国圃田人。战国早期，著名的思想家和寓言文学家。那时，由于人们习惯在有学问的人姓氏后面加一个“子”字，表示尊敬，所以列御寇又称为“列子”。
列子一生安于贫寒，不求名利，不进官场，隐居郑地 40 年，潜心著述 20 篇，约十万多字。现在流传有的《列子》一书，其中《愚公移山》、《纪昌学射》等脍炙人口的寓言故事，可谓家喻户晓，文为流传。
列子不仅学问渊博，而且是非标准、生活准则也十分明确，其人品道德修养更是高尚。一次，一位列国使者入郑拜访列子时，发现这位自己仰慕的有道之士，竟然经常在饿肚皮的情况下，埋头搞学问。郑国宰相子阳听说此事，随即派遣官吏给列御寇送粮食。列子不为所动，拜谢说：无功不受禄。使者只得带上粮食返回复命。列子之妻对此困惑不解，列子解释到：子阳并不了解我的“道”的伟大，只不过想沽名钓誉罢了。
列子青年时代求道十分执着认真，起初从师壶丘子，后又问道于老子亲传弟子关尹子，还曾拜商氏为师。他继承了老子的学说，又加以发扬光大。传说当他潜心修道时，能够“御风而行”。他常在立春之日“乘风游八荒”；在立秋之日返回住所“风穴”。这些记载虽然夸张，但也间接反映了列子道家学问的精深和列子超然物外的道家风范。
他的学说主张贵虚。成名于《列子》一书，有章以其名为章名，主旨在于宣扬不可炫智于外而应养神于心，达到“天而不入”顺从自然，达到无用之用的境界。
善昭（947～1024），为首山省念禅师法嗣，南岳下九世。曾住汾阳（山西省汾州）太子院，举扬临济宗风。天圣二年示寂，谥号“无德禅师”。留有《汾阳善昭禅师语录》、《汾阳无德和尚语录》、《无德和尚语录》、《汾阳录》。