下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
人是有感情的动物，人人都难逃一个“情”字。俗话说：“鸟可为食而亡，人可为情所动。”凡是成大事的人无不善于围绕“情”字做文章。
因为有了爱，我们得以更清楚地确认自己存在的无限价值，使生命的潜能能够全面的发挥；因为有了爱，我们更懂得尊重每一个人是独立自主的个体，不敢妄想擅加操控或专制的统治。
奉献爱的力量无所不在，只是人们常常容易忽略了它的重要性。拥有真正爱的力量，任何人在我们的眼中看来都是具有优点的；任何事情在爱的领域来加以诠释，都是为了对我们有所助益而特别存在的。
在三国时期，曹操的两个儿子——曹丕和曹植，均能词赋，在文学史上，父子三人被合称为“三曹”。曹操被汉献帝封为魏王后，在诸子中选立自己的继承人。长子曹丕虽被立为太子，但觉得自己的地位很不稳固，认为二弟曹植是自己强有力的竞争对手。于是，两人都想方设法地争宠于曹操。
次子曹植，能文能武，胸怀大志，才思敏捷，比曹丕有过之而无不及。建安十五年（公元210年）春，曹操在邺城建成铜雀台，他率领诸子登台，令他们各自作赋。当时，曹植年仅19岁，援笔立成，文词通达耐读，令曹操很是惊异。而且，每当曹操问及军国大事，他也都能应声而答，自然备受宠爱。此时曹操身边有名的谋士杨修、丁仪、贾适、王凌等人都倾向于立曹植为太子，并且他们为曹植应付曹操的考查极力出谋划策，使曹植在曹操眼中比曹丕显得更有能力。
当然，长子曹丕也非等闲之辈，他与一帮亲信官吏也在积极谋划。虽然他文才不如曹植，但在政治斗争经验上却可以胜曹植一筹。他所笼络的官员都是些明于政略且在朝中掌握实权的官僚人士。出于打击曹植的目的，曹丕还经常派人探听弟弟的活动，并收买曹植府中的下人，让他们到曹操那里告密，使曹操知道了杨修等人为曹植出谋划策的事情，引起曹操的怀疑。面对曹植争立的威胁，曹丕问深有谋略的太中大夫贾诩，如何才能巩固自己的地位。贾诩说：“要宽厚仁德，奉行仁人志士简约勤勉的精神，朝夕兢兢业业，不要违背做长子的规矩。”曹丕听了他的话，便时时注意修养，深自砥砺，因此曹操对他的印象越来越好。
有一次，曹操要率大军出征，曹丕与曹植都前去送行。临别时，曹植作了一篇洋洋洒洒之文，极力称颂父王功德，并当众朗诵得声情并茂，使得曹操和他的左右文武大臣万分高兴，曹植也因此受到了众人的夸奖。因此，曹丕怅然若失起来。但他的谋士吴质悄悄地建议他，可以做出一副流涕伤怀的样子。就在曹操即将出发时，曹丕什么话也不说，只是泪流满面，趴在地上，悲伤不已。他一边哭一边跪拜，表示出为父壬将要出生入死而万分担忧的样子，祝愿父王与众将士能平安归来。曹操及左右将士看后，都大为叹息，深受感动。
如此一来，形势出现大转。俗话说，“不怕不识货，就怕货比货”。曹丕这一哭，使曹操和左右大臣都认为曹植虽能说会道，但华而不实，论心地诚实仁厚却不如曹丕。因此，曹操经过-番考查和鉴别之后，最终决定把曹丕立为太子。
人非草木，孰能无情？有感情是为人最基本的要求之一。虽然曹丕的所作所为都是矫饰，都是为了争宠，但他却做得巧妙，充分利用了感情这种东西。
“文饰不如情饰”，做一个有感情的人，意味着为生命和责任倾其力而奋斗。无论是对人还是对事、对物，由于种种的感情存在，我们的决策也往往会为情所左右，在做人做事的时候也往往偏重于有“情”的一方。如今，有的人认为，现代社会的人都已变得无情无义，当他们付出感情之后常常会受到不公平的对待和伤害，所以他们也变成了一个没有感情的人，似乎这就是避免伤痛的唯一办法了。但是，他们心中从此也有了这样一种感受，生活已变得枯燥无味。所以，不是没有了感情，自己的世界就会美好起来；也不是没有感情的存在，自己的事业就会变得更成功；关键在于如何把握自己的情感，如何与身边的人和平相处！
人是要有感情的，要能体会到感情的意义，更要把它当做一种责任来承担起来。这不仅是对人的感情，也有对周围事物，对自己生活的环境和生活的集体和社会的感情。家人之间是亲情，朋友之间是友情，恋人之间是爱情。将来进入了工作岗位，同样也需要一份对这个岗位的感情，对这份工作的热情，对集体的感情，甚至是对民族和国家的感情，正是这种感情才让我们有了前进的动力和努力的责任。试想要是没有这种感情，没有它支撑和激励着我们不断地奋斗，我们的国家也不会有今日的繁荣昌盛。
要做好一个人，要做好一个对家庭、对集体、对社会有贡献的人，首要的就是要培养自己的感情。要有一颗感恩的心，把感情当做一种责任来承担，同时付出自己应有的努力。
人的成长过程就是亲情、友情、爱情的变化，从孩子到成人，又从成人到老人，构成了一个循环链。读懂亲情、友情、爱情的人才读懂了感情的一半；要用心去读懂生活中的点点滴滴，那是感情的全部真谛。
父母是天下最伟大的人，为了儿女能付出一切，我们还有什么理由不孝敬父母？不要等到良心发现才知道父母的心意，要记得父母是世界上对你最好的人！
按照中国人的传统观念，做人最基础的情感是孝敬父母双亲。古人常说：“如果一个人对父母无情，那么他对任何人、任何物还会有情？”中国人常说“养儿防老”，孩子成年后回报父母就是理所当然的事。
关于“孝”，在历史的传统建制中，有一种个人——家族——国家层层上推的结构。“孝”与“忠”紧密联系，“父”对“子”的血缘关系被推衍到“君”对“臣”的政治关系，因此“父”对“子”的伦理合理性被作为“君”对“臣”的政治合法性的基础。《论语》说：“其为人也孝弟，好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。”意思就是说，一个人对父母尽孝，对兄弟敬爱，而好以下犯上的行为就是很少的了。更深一步讲，那些好作乱犯科的也几乎就没有了。以此引申到帝王政治中，就是说这个人爱护弟兄，从来没有过不尊重长辈的行为，那么对君主就更不会有作乱的想法，这样的人就是一位正人君子。
曾参，字子舆，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，世称“曾子”, 以孝著称。
曾皙是曾参的父亲。在曾参七八岁的时候，他看见父亲正在地里锄草，于是他也拿把锄头跟在后面学，把瓜秧都锄断了，草却都留着。曾皙一看，生气了。这瓜秧可是从吴国拿回来的种子，珍贵的很，可曾参却弄断了瓜秧，于是父亲就训了他几句。哪知曾参却回上嘴了，说什么瓜秧断了接起来照样开花结果。曾皙看他顶嘴，就拿起锄把照着他一顿好打。可是，由于父亲下手过重，没几下就把曾参打晕了。
父亲一看儿子被打晕了，后悔莫及，扑上去就使劲摇晃曾参，这才使曾参慢慢醒了过来。曾皙以为，这次曾参肯定会又哭又闹起来了，因为这样才像一个正常撒娇的小孩子。但是没有想到的是，这个七八岁的孩子竟露出了灿烂的笑容，直笑得父亲全身发毛：坏了，坏了，该不是刚才下手重，将他脑子打坏了吧？
然而，曾参却微笑着温柔地对父亲说：“以前我犯了错误，父亲大人您打得我好痛。但今天，我本该重重地挨板子，可是父亲您却下手如此无力，莫不是年纪大了身体不好了吧？这样吧，您再打几下，我心才安啊。”
一听孩子这样说，曾皙想：这孩子的脑子可能真的给打坏了，刚才明明把他打昏在地，他还说打得不重。曾参为了给父亲证明自己并未打坏，还特意走进卧室，弹起琴来，以证明他安然无恙。
等长大以后，曾参对父母更是加倍地孝顺，成为了一位尽人皆知的孝子。
有一天，家里来了客人，母亲不知所措，便就用牙咬自己的手指。这时，在外面砍柴的曾参忽然觉得心疼，心想一定是母亲在呼唤自己，便背起柴薪迅速地返回了家中，跪问缘故。母亲说：“有客人忽然到来，我咬手指盼你回来。”于是曾参接见了客人，并以礼相待。
后来，曾参随从孔子到了楚国，但他再一次感觉了心里的疼痛。因此，他急忙辞别孔子回到家中探望母亲，母亲一见到儿子就说：“我太想念你了，你又远在千里，愁于无奈，再次咬了自己的手指。我儿果然回来，我十分欣慰。”
曾参是孝的楷模。他不仅著有《孝经》规范世人的言行，而且还身体力行，并提出了“慎终”、“追远”的主张。据《论语？学而》载：“曾子曰：‘慎终，追远，民德归厚矣。’”意思就是，要慎重地对待父母的死亡，对于老人的丧事，只要心诚且符合礼仪就行了，不必追求排场。关键在于，你是否在父母在世时进行了“厚养”，厚养胜于厚葬。
因此，曾参在其父死后并未大操大办，被后人奉为厚养薄葬的典范。汉代王符在《论侈葬》中说：“南城之冢，曾子非不孝。”
另外，曾参还要求人们对亡故的老人常存思念之心，应经常记住父母的恩德，不要因时间的流失而忘却父母的养育之恩。古今孝道是相同的，而孝行则要因时、因人而异。我们不去考证故事的真伪，不去考察心灵的感应，不去验证“母子连心”是否属实。让我们联想到的应是：在千里之外儿子疾步回家的急切心情，仅仅是因为母亲的想念！
“鸦有反哺之义，羊知跪乳之恩。”人在婴孩时代，对于父母的依恋是极为深切的。而父母对于处在婴孩时代的儿女，爱护怜惜之情更是关心到了无微不至的程度。如有意外的伤害降临到他们孩子身上，他们都会奋不顾身去保护孩子。父母是天下最伟大的人，他们为了儿女能付岀一切。
飞禽走兽之类长大之后母与子不相认，这是人与飞禽走兽不相同的地方。然而，有的孩子长大之后，与父母之间的感情却日渐疏远起来。凡是不能尽孝道的人，请你注意一下人们是怎样抚育婴孩的吧。看看其中的情爱分量有多重，最终你就会醒悟。
“谁言寸草心，报得三春晖每一个人从呱呱坠地的一刹那起，便开始沐浴在父母的爱抚之下，那么这种源源不断的亲情之爱，当以什么来作为报答呢？只有至孝。常回家看看不是一句空话，不是去父母那儿蹭饭，要付诸行动，持之以恒，把这种亲情、这种关爱延续下去，发扬广大。”
“士为知己者死”，这是中国一句老话。奉献友谊是一种欢悦，友谊的回报更是一种财富。
友谊是人生的重要财富之一，友谊交往中的得到和给予，可以说是无价的，不是金钱所能买得到的。其他的一切都可以说是人生的一种退却。任何升华作用，无论是艺术还是其他方面的升华，都不能取代人际关系。“天时不如地利，地利不如人和”。在天时、地利与人和三个因素的对比中，人和更为重要。
东汉末年，天下大乱，群雄并起，割据一方。经过大浪淘沙，最后只剩下了魏、蜀、吴三足鼎立。人们在总结这种局面形成的原因时，十分简单而明确地做了如下概括：曹操占天时，孙权占地利，刘备占人和。的确，刘备不如曹操有天子之名可借，也不如孙权有长江之险可守；起初也不如曹操有兖州为根据地，也不如孙权有父兄基业可承。刘备从一个织席贩履之夫白手起家，几度寄人篱下，毫无称王称霸的希望。然而他却最终占据西蜀，形成一方势力，这与他拥有一个团结巩固的核心团体有着直接关系。在刘备的军营中，大家基本上做到了左右同力，上下齐心。在君臣之间、文武之间、将帅之间、官兵之间，亲睦和谐的气氛长期占据主导地位。
从角逐争雄的需要出发，刘备跟曹操、孙权一样十分注意礼贤敬 ±，广揽人才，这是他们的共同点。所不同的是，刘备自始至终在用人、待人上都显得尤为心诚、情真。君臣之间肝胆相照，相互信任，始终不渝，有一种同命运、共患难的真挚情谊。刘备与诸葛亮的关系就是最典型的范例。一方面是寒冬时节三顾茅庐，屈驾延请，至诚至真；一方面是自始至终赤胆相辅，“鞠躬尽瘁，死而后已”。
此外，刘备与黄权的关系也很能说明他在用人、待人方面的品质。黄权本是刘璋主簿，他反对刘璋迎请刘备入川，向刘璋进谏，被贬出成都去当广汉县长。后刘备与刘璋反目，攻取益州，各郡县望风归附，唯独黄权关闭城门，坚守城池，直到刘璋投降，才归顺刘备。刘备不计前嫌，加以重用。黄权进献了夺取汉中之计，对刘备集团的发展起了重要作用。关羽失荆州后，刘备亲率大军东下伐吴。黄权认为吴人剽悍善战，水军进易退难，建议刘备在部队后面坐镇，自己愿作先驱试探对方虚实。刘备不予采纳，任命黄权为镇北将军，督率江北的军队防备魏国岀兵。刘备在夷陵之战中被打败后，黄权返蜀的道路被吴人切断，被迫降魏。蜀国有关官吏依法收捕了黄权的妻子儿女，并将此事报告给刘备。刘备说：“孤负黄权，权不负孤也/命即释放，一如既往对待。此前，魏国方面传说黄权的家室已被斩首，黄权不信，说他深知刘备的为人，不会这样做。没多久，果然传来了被宽宥的消息。”
友情，友谊的同义词。它是一种很美妙的东西，可以让你在失落的时候变得高兴起来，可以让你走出苦海，去迎接新的人生。只有拥有真正朋友的人，才能感受到它真正的美好之处。友情，它是一种只有付出了同样一一份这样的东西，才可以得到的东西。它和亲情、爱情一样，是 -种抽象的、令人捉摸不透的东西。没有人能说清楚，友情到底是一种什么东西。
那它到底是什么东西呢？你只有付出关爱，付出真诚才能得到的东西。想知道它到底是什么东西吗？那你只有自己去亲身体验了！它只是一种感情，一种收获。无论你多么忙碌，你都应该抽出时间想一想——想想自己，想想你的友情。你必须真诚地对待你的朋友，实践作为友谊核心的诺言，弥补友谊中那些往往具有破坏性的裂痕。你必须抽出时间，想法使你的朋友高兴，想出一些体贴的办法让他们知道你在为他们着想，让他们知道你在关心他们身边发生的事情，让他们知道你希望他们生活得快乐。
此外，你也要体谅你的缺陷，宽恕你过去的过失，多看你成功的一面。友谊并不只是为别人做些事情就随手可得的，它含有欣赏和愉悦对方的意思；也不仅仅是不求回报地帮人一个忙使对方高兴，共享的感觉就是一种回报。
“天时不如地利，地利不如人和”，这是从古到今人们常说的一句话。作为一个企业也是如此。一个企业的发展，必须处理好内与外的关系、人与物的关系，达到“人和”的目的。只有在这样的气氛中，人们才能全身心地投入到工作中来。
要想成功，就要重视友情，正所谓八面玲珑，自然财源广进。
如果你想做别人的知心朋友，你必须先成为自己的知心朋友。不会再有别的办法，其他一切都是肤浅的。看看自己，你看到的是什么？是傲慢、恼怒、恐惧、紧张、无能、判断错误吗？“士为知己者死”，你只有以平等的姿态去对待人，他才有可能成为你的朋友。尤其是那些身份比你低的朋友，你若高看他一眼，在关键时刻，挺身而出，为你赴汤蹈火的，一定是他。
人与人之间犹如星与星之间，不是彼此妨碍。而是互相照耀。
友谊的基础是信任，没有信任的友谊就如同沙堆上的楼房，不用多久就会倒塌。朋友之间没有信任，轻则会导致分手，重则会酿成不可挽回的悲剧。
在战国时期，赵国是一个比秦国小很多的国家，因此经常遭到秦国的欺侮。有一次，赵王派朝中一个官位比较低的官员蔺相如到秦国去交涉。蔺相如见了秦王，凭着超人的胆识和机智的头脑，给了秦国重重的还击，为赵国争得了不少面子。秦王见赵国能有如此的人才，便不再敢小看赵国了。赵王见蔺相如这么能干，于是在蔺相如刚一回到赵国时就召见了他，并且还封他为“上卿”。
赵王如此看重蔺相如，官位直刃至上卿，这可气坏了赵国战功卓著的大将军廉颇。廉颇认为，蔺相如原来只不过是一个卑微低贱的小官，而如今官位却比自己还高，很不服气。于是，他便在众大臣面前扬言说：“我为赵国岀生人死，有攻城略地的大功。而这个蔺相如，出身低微，只是凭着一副三寸不烂之舌，就能位居我位之上，这实在是让我难堪！以后，只要让我再见到蔺相如，一定要当众狠狠地羞辱羞辱他。”
不久，廉颇的这些话就传到了蔺相如的耳朵里，于是蔺相如每次见到廉颇将军总是处处躲开。
有一次，蔺相如坐车正在大街上行走，忽然看见廉颇的马车正迎面驰来，便赶紧命人将自己的车拐进一条小巷，待廉颇的车马走过，才从小巷出来继续前行。蔺相如的随从们见主人对廉颇一让再让，好像十分惧怕廉颇似的，他们都觉得很丢面子，便议论纷纷，甚至有的人还商量着要离蔺相如而去。
这件事被蔺相如知道后，他把这些人找来，问他们：“你们看，是秦王厉害还是廉颇厉害？”随从们齐声说：“廉颇哪能跟秦王相比？”蔺相如说：“这就是了。人们都知道秦王厉害，可是我连威震天下的秦王都不怕，怎么会怕廉将军呢？我之所以不跟廉将军发生冲突，是以国家利益为重啊！你们想，秦国之所以不敢侵犯赵国，不就是因为赵国有我和廉将军两个人吗？如果我们两个人互相争斗，那就好比两虎相斗，结果必有一伤，赵国的力量被削弱，赵国就危险了。我之所以不与廉将军计较，是为了赵国啊！”
后来，这些话传到了廉颇那里，廉颇大受感动。他想到自己对蔺相如不恭的言语和行为，深感自己错了，真是又羞又愧。于是脱光了上身，背着荆条，亲自到蔺相如府上请罪。蔺相如赶紧搀起了老将军。从此，蔺相如和廉颇便成了很要好的朋友。这两个人一文一武，同心协力为国家办事，秦国因此更不敢欺侮赵国了。“负荆请罪”也就成了一句成语，表示向别人道歉、承认错误的意思。
人往往就是这样，总是希望任何事情都是按照自己的想法去完成，去实施。但是，如果认为每一件事都非得照着自己的想法去进行不可的话，这样的人就不仅是一个性情固执的人，而且也可以称之为傲慢的人了。蔺相如不计个人恩怨，以国家利益为重的高风亮节，以及廉颇知错即改的坦诚襟怀，都在启发人们，在任何时候都要顾全大局，把国家和民族的利益放在第一位。
到底谁才是最正确的，这个问题不能单由一己之观点来评判。如果因为和自己想法不同，就认为对方是傻瓜；因为和自己的追求不同，就认为对方是一个不可救药的人，这样的做法实在让人难以苟同。对于世上一些不明事理甚至是非不辨的人，我们只能替他们感到惋惜，而不应该去取笑他们，或者责备他们。如果你真的有心想去帮助他们的话，你应该多去关怀他们。当然，如果可能的话，你可以通过与他们面对面的交谈，为他们引出一个正确的思考方法来。这样才是正确的做法，绝对不可以故意去取笑或责备对方。
我们的友情需要共通，需要相互理解，这也许就是我们常说的默契。只有这样，我们的友情才能一直延续下去，不会因为空间、时间的关系而消散。
真正的友情其实和爱情很相似，大爱的境界总是有不少共通之处，而友情和爱情就都含了一种特质，那就是——尊重。也许有人认为，多年的朋友了还存在什么尊重呢？可是，如果你不顾及朋友的感受，说了不该说的话，做了伤朋友自尊的事，那么，多年的友谊就可能破裂，甚至失去朋友。一份尊重，一份友谊，得失之间，我们应该学会为了友谊而尊重！
与人交往时，我们不应该苛求于人，对人要求不应太高，要常常能以己推人。
俗话说：“一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮。”一个人生于世，是离不开朋友的，少不了朋友的支持。然而，交什么样的朋友，这就有一个选择了。
真正的朋友，相互尊重，却不相互吹捧；往来频繁，但不过分亲昵；往来不多，心也会相互照应。也就是说对待朋友，应注重真挚的感情，注意心灵的默契和呼应，以及志同道合，而不应该只是注重表面上的亲近和热闹，即通常所说的“君子之交淡如水”。
社会的不断发展，人性的阴暗面也越来越多地暴露出来，朋友的价值也在不断地受到污染，朋友之间往往也会涉及到利益关系。要想维持深厚的友谊，就要学会以心相交，以诚相待，这才是维持友谊长久的最基本条件。每个人心中都有一把尺子，如果你总是最大限度地索取和接受，不用多久，你就会成为孤家寡人了。
春秋时代，齐国著名的宰相管仲辅佐齐桓公，使齐国成为了东方的霸主。管仲有一个从小就在一起的好朋友，叫鲍叔牙。管仲和鲍叔牙早年合伙做生意，管仲总是出很少的本钱，而分红的时候却能拿到很多钱。对此，鲍叔牙总是毫不计较，他知道这是因为管仲的家庭负担重，而且鲍叔牙还经常问管仲钱是否够用。有好几次，管仲帮鲍叔牙出主意办事，反而把事情办砸了，鲍叔牙也不生气，反过来还安慰管仲说：“事情办不成，不是因为你的主意不好，而是因为时机不好，你别介意。”
因此，有一些朋友就认为鲍叔牙糊涂，吃了大亏了。这些朋友总是说：“鲍叔牙真糊涂！跟管仲两个人合作做买卖，表面说是合作，其实本钱都是鲍叔牙的。赚了钱，管仲凭什么多分，至少也应该一人得一半啊！”而鲍叔牙却回答说：“你们不明白，管仲的家境不好，他有老母亲要奉养，多拿一些是应该的。”鲍叔牙的这番话，说得几位朋友哑口无言。
后来，管仲曾三次做官，三次被罢免。鲍叔牙认为，这不是管仲没有才能，而是因为管仲没有碰到赏识他的人。有一次，管仲和鲍叔牙一同上战场。在打仗的时候，管仲总是躲在最后面，表现得一点都不勇敢，人们都对管仲很不满。鲍叔牙知道这件事之后，就对人们说：“管仲不肯拼命的原因，是他的母亲年纪大了，只有管仲这么一个儿子，万一他有个三长两短，他的母亲就没人奉养了。”这一番话，又使那些人无话可说。
管仲由此感叹：生我者父母，知我者鲍叔牙。可以说，正是鲍叔牙的理解和信任成就了管仲相齐的大业。
到了后来，鲍叔牙和管仲又分别做了齐国公子纠和公子小白的师傅。管仲为了自己所辅佐的公子纠能当上国君，曾箭射公子小白。然而，公子小白却在鲍叔牙的辅佐下当上了齐国的国君，即齐桓公。
齐桓公登位后，一方面重用鲍叔牙，欲立他为相；另一方面欲报管仲一箭之仇，杀死管仲。得知这一消息后，高风亮节的鲍叔牙却不愿接受相位。他深知管仲是一个奇才，只有管仲才能帮助齐桓公称霸天下。因此，鲍叔牙一次又一次竭力向齐桓公推荐管仲。
一天，鲍叔牙入宫见桓公，先向他表示慰问，后又向他庆贺。齐桓公甚为诧异，问他：“你为了什么事向我慰问呢？”鲍叔牙说：“子纠是大王的兄长，而您为国灭亲，实在是不得已，臣怎敢不来慰问？”齐桓公又问：“那你又为什么要向我庆贺呢？”鲍叔牙说：“大王兄长已故，而辅佐他的管仲又是一个天下奇才，由此大王可得一位贤相，臣怎么敢不向大王庆贺呢？”
一提起管仲，齐桓公便想起了一箭之仇，被气得咬牙切齿，再也按捺不住心头的怒火。等鲍叔牙刚一说完，便气汹汹地说：“夷吾射中我的带钩，差点要我性命，他的箭至今我还留着。因此事，食其肉，寝其皮也不足解我心头之恨，难道还要我再重用他吗？”
鲍叔牙说：“做人臣的各为其主。夷吾射带钩的时候，知道有子纠不知道有您。您如果任用他，他便可以再为您射得天下，这岂能只是一人的带钩呢？”但是，齐桓公的怒气并没因此而消退，看了看鲍叔牙，说：“看在你的面子上，我可赦免他的罪，不杀他。但我并不想起用他，你就不要再说了。”无奈，鲍叔牙只好退了出来。
之后，鲍叔牙只好将管仲接到家里，朝夕谈论，伺机再荐。
有一日，齐桓公论立君之功，高国世卿都加封了釆邑。他想授鲍叔牙为上卿，任用他来处理国政大事。鲍叔牙说：“您对我施加恩惠，使我不受冻挨饿，我知道这都是您赐予的。至于说治理国家这样的大事，就不是臣所能胜任的了。”桓公说：“寡人了解你，你不要推辞。”
鲍叔牙说：“您所说的‘了解’，只是知臣做事小心慎重，循礼守法而已。这些只是一个平庸臣子的德性，不是治理国家的大才。那些治理国家的大才，能内安百姓，外抚四夷；有大功于王室，布恩泽于诸侯；国有泰山之安，君享无穷之福；功垂金石，名播千秋。这是有王佐之才的人才能担当的大任，臣怎么够得上呢？”
齐桓公听后，兴趣大增，促膝向前，问道：“像你说的那种人，当今还有没有？”
鲍叔牙说：“有，但如果您不需要这样的人，就不说了；一定要用的话，难道不是管夷吾吗？”齐桓公听后，默然不语。鲍叔牙又说；“臣有五点不如夷吾。”齐桓公抬起头看着鲍叔牙。叔牙接着说：“对民宽施恩于民，使其安定，臣不如他，这是其一；治理国家不丧失根本，臣不如他，这是其二；用忠和信使百姓凝聚，臣不如他，这是其三；制定礼仪制度，使四方之人效法，臣不如他，这是其四；拿起鼓，站在军门擂鼓，使百姓增加斗志，奋勇向前，臣不如他，这是其五。”
齐桓公听后，停了一会儿，说：“卿可与他一起来，寡人要考察一下他的才学。”
鲍叔牙说：“对于非常之人，一定要用非常礼节来对待。您应当选择吉日亲自到郊外去迎接他。若天下人听说您能尊敬并礼遇有才能的人，不计私仇，还有谁不愿意到齐国为您效力呢？”齐桓公点了点头，说：“寡人听你的。”于是，让太卜择好吉日，准备去郊外迎接管仲。
这一天，鲍叔牙先将管仲送到了郊外的公馆里，三次沐浴，三次用香水涂身，所有衣帽袍笏，完全和上大夫一样。百姓们听说国君去迎一位贤人，也都出来观看。但是，当人们见到同齐桓公并排而坐的是箭射齐桓公的管仲时，个个都惊讶得半晌合不拢嘴。
经过一番考察，齐桓公发现管仲为其陈霸业之策，字字投机，确实是一个难得的天下奇才。于是齐桓公让人准备好牛、羊、猪三牲大礼，贡于太庙，然后同管仲一起来到这里。齐桓公对着祖先神位，郑重地说：“自从我听了先生的教诲，更加耳聪目明了，不敢独占其位，愿把先生荐举给祖先。”经过这样一个庄严的仪式之后，齐桓公任命管仲为相国，并把国都一年的市租赐给管仲，并尊他为仲父。他对大臣们说：“国家大事，先告诉仲父，再告诉我。有要办的事，全部让仲父决断。”而后又诏告国人，不论地位高低，不许触犯“夷吾”之名，一律都称他的字——“仲”。
管仲以自己的杰出才华，终于使齐桓公成为了春秋五霸之一。然而，人们在赞美管仲才华之时，从木忘记过鲍叔牙。正是由于鲍叔牙的高风亮节，竭力推荐，管仲才免于一死，成就了一番大业。
管鲍之交，即是如此。我们与人交往为什么不能多些体谅呢？古交如真金百炼而后不改其色，今交如暴流盈涸而不保朝夕。所以说“君子之交在于心”，这句话在今天仍具有很强的借鉴意义。
真正的友谊不是表面上的公平和互利，也是不需要花言巧语和金钱来装饰的。真正的友谊在某种程度上是一种关心，一种理解，一种不遗余力的支持，一种最大限度的谅解。
富贵时不忘节俭，贫困时更不可“穷大方”。切记，俭是使人成功、锻炼自我品格的一种美德。
游戏于大千世界，漫步于人生禅机；追物而不为物所困，寻爱而不为爱所累；欲路勿染，俭以养德，这是从古至今一直流传下来的美德。
诸葛亮六出祁山，病死在五丈原。为使蜀军安全撤回汉中，杨仪、姜维等人依照诸葛亮遗嘱，秘不发丧。大军退入栈阁道口，方才更衣挂孝，扬幡举哀。蜀国的普通士卒们，得知丞相已死，“皆跌撞而哭，至有哭死者”。后主刘禅闻讯，大叫“天丧我也！”哭倒于龙床之上。皇太后听说亦放声大哭不已，“多官无不哀恸，百姓人人涕泣”。杨仪等扶诸葛亮灵柩到成都，“后主引文武官僚，尽皆挂孝，出城二十里迎接。后主放声大哭。上至公卿大夫，下及山林百姓，男女老幼，无不痛哭，哀声震地”。
从东汉末年到西晋统一，先后有董卓、曹操、曹爽、司马懿、司马师、司马昭、诸葛恪、孙峻等人，在东汉朝廷和魏、吴两国握有朝政全权，可是这些人死后，都没有岀现诸葛亮死后的那种感天动地的场面。究其原因，是这些权臣没有或缺少诸葛亮那样高尚的品德。就连曹操、司马懿这两个才智超群的人，在品德上也无法与诸葛亮相比。诸葛亮一生出将入相，非常注重“正身”、“修德”。而廉洁奉公的作风，在诸葛亮的品德中则占有更重要的位置。
让我们来看看诸葛亮的奏表和遗瞩吧！
其-，诸葛亮临终前上表蜀后主：“臣家有桑八百株，田十五顷，子孙衣食，自有余饶。至于臣在外任，随身所需，悉仰于官，不别治产。臣死之日，不使内有余帛，外有余财，以负陛下也。”
其二，诸葛亮亡故，后主降旨择地厚葬遗体。费祎告诉他：“丞相临终，命葬于定军山，不用墙垣砖石，亦不用一切祭物。”
诸葛亮的这种品格告诉我们，“公生明，廉生威”是一条永远打不破的真理。
有的人在世“死要面子活受罪”，这种人常说：“那多没面子啊！”他们死守着面子不放，做什么事都怕丢面子，即使没钱也要“穷大方”。
每个人都有自己的做人原则，有些人可能喜欢平淡从容，有些人可能喜欢锋芒毕露。我们会发现，那些踏踏实实的人很容易与人共处，而锋芒毕露的人则没有什么太好的人缘。
人生就像一条河流，最后全部都要归入大海，而在流入大海时每一条河流都没有特别的喧哗，这就是经过尘世洗礼后的一种崇高的境界，是一种洞察世界后产生的美感。
英国与美国比，不算是富有的国家，但与中国比，可真要算是富有的国家了。因此，按理来说英国人应该比中国人大方，但实际上他们比中国人要“小气”的多。在英国的大学里，教师虽然都有自己的办公室和电脑，但也可以到每个系的办公室随便拿笔、纸、胶水、信笺等文具用品，而且从不用登记。比如复印文件，除了在办公室可以拿到纸外，在电脑中心、自动复印机里，你随时随处都可拿到质地非常好的A4打印纸。这就意味着，每一个人都可以无节制地用纸。但是，这些英国人却很注意节俭，打草稿或随便写几个字时就用用过的纸的反面写。至于那些未曾用过的纸，则是留在打印、复印或抄正式的文稿时才用。可见他们的节俭程度。
还有一个例子：犹太商人很注意成本核算，例如，生产成本能不能降？降了又会如何？实际上有些生产成本在初始阶段是留有一定余地的，这就有降的可能。因此，犹太商人会另行安排潜在的过剩人员，少量地增加间接人员，以省略对公司无益或益处不大的工作成本。另外，在原材料的购买上，犹太商人也是精打细算，贯彻少数精锐产品政策，大刀阔斧地清除赤字产品，尽量避免倒账的损失。
生活中，大部分人的钱都是辛苦赚来的，挥霍浪费并不一定代表你有多大的实力，你的穷大方也未必得到人们的尊重。当用则用，当省则省，这种花钱的方式才值得懂得生活的人们去遵循。有一些人习惯于挥霍，买东西时往往不是因为某件东西自己十分需要，而是在寻找一种快感，想从花钱上享受生活的乐趣，希望得到别人羡慕的眼光。这种人即使没有钱，也一定要显示出阔绰的气派，为的就是逞一时之快，却没想到最终吃苦受罪的还是自己。
做人应多一点实际行动，“穷大方”住往会使你入不敷出。这不仅仅是一种生活技巧，更重要的是，这是一种人性的美德。