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时光如白驹过隙。人即使今日身处少年，也必有“老之将至”之时。如何让自己青春以后的日子过得更好，就看我们自己如何利用年轻时的大好时光了。
一个人没有自信是很可怕的事情。不管做什么事，没有自信的人都是难以成功的。作为一个商人，吕不韦就是这样一个生活在几千年前的奇人。
面对各种说法，有的人会想：我该相信谁的话呢？
其实，我们不必去在乎别人说了些什么话，要知道只有我们才是生活的真正主人，能支配我们生活的也只有自己。所以，我们一定要相信自己才是最好的，自己才是最优秀的。也许这样讲会显得有点髙傲，但是，人就是要有点这样的高傲，我们不能对任何东西，任何困难，任何人都认输，一定要相信自己！
一个人没有自信是很可怕的事情。如果火刑柱上的布鲁诺没有自信，那么他也就会如同邻居家的大叔一样，只会喝喝小酒，去聊一些无关痛痒的凡人俗事。如此一来，“地心说”可能还会在很长一段时间内占据着那个时代的人的思想，甚至比想象更远。
纵观古今，在我国历史上不乏自信的古人，这其中首当其冲的就是编著《吕氏春秋》的秦国丞相吕不韦。吕不韦所做的最能表现自信的第一件事就是把人当作了奇货可居的货物，第二件事就是悬赏千金修改《吕氏春秋》。
吕不韦原本是战国末期卫国濮阳（今河南濮阳县）的一个大商人。他往来于各地，以低价买进，高价卖出，积累起了千金的家产。有一次，吕不韦到邯郸去做生意，见到了一个人，这个就是秦国公子——子楚。由于当时各国之间常起战乱，关系非常紧张，所以各国之间就以交换人质作为免除战患的根基。秦孝文王有一个排行居中的儿子秦异人子楚，秦异人子楚的母亲叫夏姬，不受宠爱。于是，子楚便作为秦国的人质被派到了赵国，居住在赵国的国都邯郸。而在此后，秦国又多次攻打赵国，所以赵国对这位秦异人也从不以礼相待。子楚在赵国乘坐的车马和日常的财用都不富足，生活非常困窘，很不得意。
但是，吕不韦却认为，子楚现在虽然是赵国的人质，但却是一个奇货可居的人物，日后定能为他带来不菲的利润。于是，一到邯郸，他就前去拜访了秦异人子楚。
到了子楚的住处，吕不韦看到了子楚的窘相，对他游说道：“我能光大你的门庭，使你成为秦国的太子。”子楚看了看眼前的吕不韦，不屑地笑着说道：“你姑且还是先光大自己的门庭吧！待你富裕之后，你再来光大我的门庭！”吕不韦看了看一脸不屑的子楚，接着说道：“你不懂啊，我的门庭只有等你的门庭光大了，才会光大啊！”吕不韦说：“如今秦王已经老了，安国君被立为太子。据我所知，安国君非常宠爱华阳夫人，而华阳夫人又没有子嗣，可立太子之事又只有华阳夫人一人掌管。你兄弟二十多人之中，你又排行居中，还不受秦王宠幸，被长期留在赵国当人质，即使是秦王死去，安国君继承王位，你也不可能争到太子之位。”
子楚听后，认为吕不韦所言极有道理，于是他和吕不韦深谈起来，最后决定用珍奇玩物和吕不韦超人的游说本领来说服华阳夫人。
来到秦国后，吕不韦向华阳夫人献上了沿途搜罗的珍宝奇玩，并旁敲侧击地对华阳夫人说：“谈及邯郸之事，唯有子楚最为聪明贤能，所结交的诸侯宾客，遍及天下。而且，子楚还常常念叨夫人就如我的亲生母亲，日思夜想都思念着太子和夫人。”当然，这些话使华阳夫人非常高兴。
于是，吕不韦又不失时机地让华阳夫人的姐姐劝说华阳夫人道：“我听说用美色来侍奉别人的，一旦色衰，宠爱也会随之消失。如今夫人您侍奉太子，甚被宠爱，但夫人却没有儿子，倒不如趁早在众多的儿子中选出一个立为太子。那样，在大王死后，自己立的太子即可继承王位，由此我们才不会失势。”接着，她又委婉地谈到子楚，对华阳夫人说：“我听说在赵国做人质的子楚非常有才能，来往的人都很赞赏他，若夫人能立子楚为太子，真可谓今生有幸啊。”
就这样，凭借吕不韦的才智和高明的游说手腕，秦昭王五十六年（公元前251年），秦昭王去世后，安国君继位为王，华阳夫人做了王后，子楚也顺理成章成为了太子。
作为太子，秦异人子楚被赵国护送回了秦国。可是，不知为什么，安国君竟然如此命短，刚继位一年之后便早早地去世了，谥号为孝文王。于是太子子楚继位，成了秦国的庄襄王，而吕不韦也被封为了秦国丞相。可遗憾的是，子楚在继位还不到三年时也随之一命呜呼了。两位秦国王君死的如此之快，的确有些蹊跷，但是有一个事实却是千真万确的，那就是太子嬴政随之继立为王，并且尊奉吕不韦为相国，称其为 ”仲父”。
此时，天下各国均已强盛，魏国有信陵君，楚国有春申君，赵国有平原君，齐国有孟尝君，他们都礼贤下士，结交宾客，由他们这些贤能人士帮助治理的国家也是一片繁荣。为此，吕不韦认为，秦国如此强大，而自己却不如这些贤士，实在羞愧难当。因此，他也决定招彿文人学士，成立吕氏文学院，给他们优厚的待遇，著书立说，专门撰写以自己的姓氏命名的《吕氏春秋》。
《吕氏春秋》集合了吕不韦门下三千多食客的所见所闻，这其中不乏像荀卿那样的辩才。该书共分为十二纪、八览、“六论，共26卷，160篇，20余万字。肉容驳杂，有儒、道、墨、法、兵、农、纵横、阴阳家等各家思想，所以《汉书？艺文志》等将其列入杂家。但是，《吕氏春秋》在内容上虽然杂，在组织结构上并非没有系统，编著上并非没有理论，内容上也并非没有体系，正如该书《用众》篇所说：“天下无粹白之狐，而有粹白之裘，取之众白也。”显然，《吕氏春秋》的编著目的也是为了集各家之精华，成一家之思想。
吕不韦不愧是一个充满自信的人，他为了向世人宣扬其功绩和《吕氏春秋》的精辟，成书完稿那天，他命人在咸阳城门贴出告示，上面悬挂着一千金的赏金，遍请诸侯各国的游士宾客。若有人能增删一字，就给予一千金的奖励，可见其对自己的自信程度。纵观吕不韦的一生，他就是这样做的，他就是这样一个自信的人。而且，这本流芳百世、千金难改一字的经典之作，也使吕不韦的事业达到了顶峰。
不管做什么事，没有自信的人都是难以成功的。如果一个人做一件事，从一开始就认为自己根本就做不好，那么也就自然而然地会在努力方面大打折扣，而不具备做事的起码效率。接下来其结果往往就是花费了时间和精力，却收效甚微，甚至毫无收效。那么，失败和放弃也就在所难免了。继而，自己也就越发没有自信。周而复始，最终就会导致整个人生的失败。
萧伯纳说：“有自信心的人，可以化渺小为伟大，化平凡为神圣。”也曾有人说：“自信是成功之祖。自信会增强才能，使精力加倍旺盛。自信心能增强力量，同时也会使生命中的许多美德得到发扬，使之成为中心指导力。”所以我们应当有高标准，要提高自己的自信心，并且执著地相信自己必能成功，朝着高标准坚定不移地走过去。如此一来，自信心定会给你带来生活和做事的勇气。
所以，相信自己就是最优秀的人是非常重要的。
自信来源于思想深处，是自己相信自己。拥有了自信便可以缩短距离，节省时间，加快速度，尽快地达到理想的目的，成就学业与事业。
天地之道，是要刚柔并济，不可偏废。太柔容易萎靡，太刚则容易折断。刚不是暴虐的意思，只是要使弱变强；柔也不是卑弱的意思，只是在强的方面谦让一些。
有一句话叫做：“江山易改，本性难移。”其意思说的就是，人的本性的改变比江山的变迁还要难，形容人的本性难以改变。
每个人都有自己独特的性格，这是从一生下来一直到长大成人慢慢受环境的影响而决定的。并且，每个人在工作和生活中也都体现出了自己独有的本性。当然，人的性格有好的一面，也有坏的一面。曾有句哲言：“凡事都具有两面性。”在这一点上，人的性格也是没有例外的。
但是，有的人知道保持好的性格习惯，注意并改变坏的性格习惯。而有的人好的性格习惯、坏的性格习惯则都保持，一成不变，反而坏的习惯还在养成，还在继续膨胀。究其原因，就是因为没有宽广的胸怀、没有心境、没有大义，处处带着一种狭隘，让人不可靠近，从而使人背叛、远离。因此，做人一定清楚自己的本性，一定要学会“刚柔并济，内外兼施”。
关于这个问题，曾国藩用他一生的实践得出了一个标准答案，那就是“人之气质，由于天生，本难改变，唯读书可以改变人”。
曾国藩生于嘉庆十六年（1811年），6岁时即入私塾读书；8岁便随父学五经，作八股文；14岁时赴长沙应童子试，且成绩颇佳；23岁考取秀才，入县学；24岁入岳麓书院，中举人；道光十八年（1838年），殿试中三甲第42名，赐同进士出身，入翰林院，从倭仁等习程朱理学，先后任翰林院庶吉士、侍讲学士、文渊阁直阁事，后擢内阁学士、兼礼部侍郎衔，升礼部右侍郎、署兵部左侍郎。曾两次上疏，为清廷出“教诲、甄别、保举、超擢”之策，为朝延赏识。
曾国藩之所以有着经久不衰的魅力，就是因为他事功极大，手段极高明，心性极坚柔。他的“刚柔之道”十分老练，要刚就刚个够，决不心慈手软，要柔就柔到家，让人摸不着脉。所以，他的厉害之处就在于他虚虚实实，让人捉摸不透。据说，当年皇帝曾召他进京面圣，而此时的皇帝对他是有了防范之心的。假如曾国藩没有改变自己的性格，仍按照以前的性格办事的话，那么他也许就会像雍正时期的年羹尧一样被杀头了。
关于年羹尧，在当时可谓位极人臣，但是，由于他恃功骄傲、专权跋扈、乱劾贤吏和苛待部下，引起了朝野上下的公愤。更严重的是，他任人唯亲，在军中及川陕用人自专，称为“年选”，使清廷之内形成了庞大的年羹尧集团。而且，他还在皇帝面前“无人臣礼”，藐视并进而威胁皇权，甚至有自立为帝之心，在西安总督府的辕门和鼓厅擅刻四爪龙，摆蟒袍。至此，引起了雍正帝的极度愤怒，所以其被杀就不足为怪了。
但是，曾国藩却不同，他懂得含而不露。其性格刚中有柔、柔中有刚、刚柔并济、变化多端。面对这种大祸即将临头的险恶局面，他立即打了一套漂亮的“太极拳”。他先用“御”劲退出一部分军权，并裁减了 4万湘军；又用“封”劲把南京的防务让给了旗兵，并由他发全饷，而后他又花大量钱财建筑贡院，提拔江南士人，一下子就封住了朝野的铢金之口。此计一出，果然朝廷上下交口称誉。曾国藩不但没招致祸患，反而更加取得了清廷的信任，被赐一等侯爵，双眼花翎。
曾国藩之所以能够荣宠一世，正是因为他懂得刚柔相济之道，从而躲过了一个又一个的祸患，在诡谪险恶的仕途中官运亨通。在曾国藩看来，人生即为一个较量之场，如果不能做个驱除内心私念的圣手，势必要被私欲所困。他的成功之道就是：一要善于做人，二是要会策划人生，三是要会抓机遇。尤其是做人，最为重要。
曾国藩曾说过这样一句使人受益终生的话：“方圆的世界，方圆的人。”为人处世，无非三种情况：方、圆，或兼而有之。但是，方或圆都只是一个人的性格特点，却绝不是为人处世的好方法。方有刚有棱，易伤害他人和自己；圆则有柔有韧，尚不可全盘否定。因此，在人事纷繁的社会里，方圆结合，刚柔相济，才是最好的处世之道。
作为跨世纪一代，我们切不可至方，更不可至圆，只有刚柔并济才是一个真正的方圆的人。
方有刚有棱，易伤害他人和自己；圆则有柔有韧，尚不可全盘否定。方与圆完美的结合，刚与柔灵活的运用，做起事来，才能事半功倍。
做人做事不亏心，这样才能保持内心的安宁和生命的清澈，这样活着才能有一种愉悦，才能更容易欣赏到世界的美好，品出生活的好滋味。
一个人不被别人尊重，是很痛苦的，是一种羞辱。如果要得到别人的尊重，做人就要懂得问心无愧。
俗话说：“不做亏心事，不怕鬼叫门。”所谓不亏心，从正面说就是光明磊落，出于公心，不违背良心；从反面说就是没干什么见不得人的勾当。如果一个人如果能够做到问心无愧，那么他也就会无所畏惧了。《诗？小雅？何人斯》中说：如果人没有做什么有愧于人的事，那么对于上天也没有什么可怕的。心中无愧事，何惧之有？
凡是读过《三国志》的人，一定都知道徐庶被迫弃刘投曹的故事。
徐庶是一位深具谋略的奇才，曾从师于水镜先生门下多年。后来，水镜先生看他天性机敏，才华超群，便决定要他提前外出寻找真主，好早日干出一番轰轰烈烈的大事业来。并且，临走前水镜先生还特别交代他：“你到了天不下雨，屋檐下却在滴清水的地方，会遇到一个流离他乡，旋转四方，德布天下的人，这便是你要寻找的真主。”可是，徐庶离开水镜先生之后，走访了很多地方，就连草鞋也跑烂了几十双，却始终没有碰到天不下雨，那屋檐下还滴清水的地方。
终于有一天夜里，徐庶刚刚来到新野城外，突然开始降起大雨，他便躲进了一个破庙里落脚。听着外面的雨声，疲惫的徐庶一躺下便睡着了。等到第二天，他一觉醒来，天早已放晴，红日高照庙门，再看那破庙的屋檐，还在滴清水。于是，他的脑子飞快地转了起来：“莫非就是在这个地方遇到真主？”
就这样，徐庶在这里连续等了两天，可是连个人影子他也没有看到。带出来的干粮早就吃完了，现在他不仅心里急，而且肚子也饿得“咕咕”直叫，浑身上下没有一点力气，只好再用睡觉来抵抗饥饿。
忽然，一阵风吹来，庙门“唯啷”一声开了。徐庶被惊醒，他发现自己身竟然多了一件长袍子。他四处望望，却没看见一个人，于是认为自己在做梦，再一次昏昏沉沉地睡着了。一直睡到过午，徐庶才醒了过来，他感觉自己又渴又饿，想起来找点水喝。谁知，他刚起身就发现旁边放着一瓦罐清水。徐庶又喜又惊，赶忙探头四处张望，仍然没见一个人。
徐庶心里感觉有些稀奇，便假装睡着，眯着眼看有什么人会来这里。
等了不大一会儿，只见一个人手里提了一个篮子推门进了庙堂。这时，徐庶坐起身问道：“敢问，方才这件长袍，还有这些水，可是先生所赠？”这人看他已经醒来，便走了过来，对他说道：“我为寻访贤人，来到了这个地方，刚才从庙前经过，发现先生靠着庙堂睡着了，怕你身上受冷，嗓子干，肚子饿，就给你盖上了袍子，端来了水，送来了饭菜。”听到这些，徐庶感动万分，于是两人便亲热地叙谈了起来。
从天文到地理，从天下大事到兵法国策，两人谈得十分投机。可就是说了半天话，双方还不知道对方到底叫什么名字。于是，徐庶客气地说：“只顾聊天，还没请问兄台尊姓大名呢。”对方答：“不瞒您说，方下就是寻访贤士的刘备，字玄德。”徐庶听后，心头不仅一颤，莫非这就是水镜先生要自己找的那个“流离他乡，旋转四方，德布天下”的真主一一“流”、“旋”、“德”。随之，徐庶便通报了自己的姓名，并表示愿意为刘备效力。从交谈中，刘备也已看出徐庶是个大有才学的人，而且还是水镜先生的高徒，当然很乐意接受，当下便拜他做了军师。
但是，徐庶是一个十分小心谨慎的人，他是不会给一个连自己都不能充分信任和没有仁德的人去出谋划策，去效力的。于是他决定出一计来试探刘备。
有一天，他对刘备说：“据我观察，公所乘骑的‘的卢’马将来会妨主，但我有一法可禳，不知公意如何？”刘备说：“愿闻禳法。”徐庶说：“公意中若有仇怨之人，可将此马赐之；待妨过此人，然后乘之，自然无事。”刘备闻言变色说：“公初至于此，不教吾以正道却教利己害人之事，备不敢闻教。”徐庶见刘备果真是仁德之主，从此便倾心相随。
可是，在徐庶做了刘备的军师，破曹兵，取樊城，正欲一展自己的抱负和才干之时，曹操也得知了徐庶是一个难得的贤士，于是想设计诱迫徐庶前来投靠。曹操听说徐庶“事母至孝”，便差人设法软禁了徐母，迫其写信召子投曹。但这一计策却被正直的徐母拒绝了。曹操无奈，便命人仿徐母笔迹，写了一封伪信送给了徐庶，告诉徐庶若不弃刘归曹，其母将遭杀害。徐庶接信后，自然痛苦万分，恨不得一步就跨到母亲身边。
曹操拘禁徐母一事被刘备得知后，孙乾劝刘备留住徐庶。只要徐庶不去，其母必遭曹操所害，然后便可并力破曹。刘备拒绝了孙乾的计策，他说：“不可！使人杀其母，吾用其子，不仁也；留之不使去，以绝母子之道，不义也。吾宁死，不为不仁不义之事。”刘备决定为徐庶饯行，让徐庶去投奔曹操以救其母。徐刘二人相对而泣，依依不舍，送了一程又一程，最终不得不分手。徐庶深为刘备所感动，发誓终身不为曹操设一谋，并向刘备推荐了比自己能力更强的诸葛亮。
君子坦荡荡，小人长戚戚。人是一种高级动物，有理性，有感情。做了亏心事的人，不论他掩饰得怎样完美，都将在惶惶不可终日的不安中过活。要想驱赶恐惧，就需处世光明磊落，宽和待人，这样才会无所畏惧。就像《红楼梦》中的王熙凤，在她害死尤二姐后，自己连半夜出门都不禁会寒噤，最终自己也弄岀了病来。所以，做人就应该不愧于人，不畏于天。做到这一点，一是要有自尊，二是要自律。
所谓自尊，就是要清楚地意识到自己是一个人，要将自己当人来对待。人只能做应该做必须做的事情。无论何时何地，无论在什么情况下，大事也好，小事也罢，都要对得起自己这个“人”的身份和称呼。保持好自己的人格，保持好自己做人的尊严，这就叫问心无愧。
所谓自律，就是要自己管住自己，自己管好自己。管好自己的思想、观念、情感、行为以及言论。对自己做人做事的标准和要求要定得高一些，严一些。要尽量把自己身上好的东西展现出来，用到对工作、对别人、对集体和对社会有用的事情上去，让这些东西开花结果。并且，要尽最大努力管住自己，把不好的念头、情感约束住、去除掉。尽可能少做、不做错事。若真要做错了，那么就老实认错，尽快改正。
真挚地奉劝大家：一定要做人不欺心，做事不亏心，这样才能保持内心的安宁和生命的清澈；这样活着才能有一种愉悦，才能更容易欣赏到世界的美好，品出生活的好滋味。
人有美德善行则内心感到充实和慰藉，这对内心状态是一个良好的刺激，可使人们心平气和，志安情畅，气血调顺。《内经》教导人们：“恬淡虚无，真气从之。精神内守，病安从来”；“清静则肉藤闭拒，虽有大风苛毒，弗之能害”。意思是说，人能够保持良好的精神状态是养生和预防疾病发生的前提。即告诫人们要思想纯洁、情绪乐观、精神振奋，这样就能增强机体抵抗力，不易发生疾病。历来养生家总把品德修养作为养生的根本，放在养生的首位，也是这个道理。
有人说：“性情中人，是情感大于理智的人，至少是很多时候不很冷静理智的人。甚至，性情中人不但不是没有理智的人，还可能是理性很强的人，只是有时候偏偏不按牌理出牌，偏偏要违背理智。”
提到“性情中人”这个词语，或者说这四个字，大多数人都会感到这一直是一个很模糊的概念。
什么是“性情中人”？在小说中，我们常听说“江湖中人”、“武林中人”等。如果对这些词语能够理解，那么也就不难理解“性情中人”, 了。所谓性情中人，就是指那些把自身感受看得很重的人，也可以说这类人为人处事都会率性而为。“性情中人”这四个字，我们把它拆开来看。性，其实就是性格、本性的意思；情，就是具有丰富的感情；“中人”两个字联在一起即这一种类的人。按照这种解释，那么“性情中人”应该说的就是那些注重感情，而且是感情丰富的一类人。所以，说文人、诗人大多都是性情中人，相信这句话就不会有太多的人反对。
在性情中人的眼中，感情往往会重于其他的事，有时甚至会超过其他事情，总是认为做事大可不必认真，只要睁一只眼闭一只眼就可以了——这就是性情中人的逻辑。这倒不是说性情中人轻重不分、不识大体。总体而言，性情中人多会因情而误事，而且这类的事例无论是在今天还是在历史中都不难找到。比如，为了情义而没了理智的刘备。他为了给关羽报仇，而放弃了个人和国家的安危。
当时，关羽败走麦城，被东吴所害。刘备珍惜桃园结义之情，誓为义弟报仇。赵云反对伐吴，对刘备说：“国贼是曹操，不是孙权，如果能先灭了曹魏，孙权自然会屈服。目前曹操虽死，其子曹丕篡位，天下人心不服，若我们能趁此机会，进攻汉中，占据黄河和渭水上游，进而讨伐凶逆，则关东地区汉室忠诚之士必会乘机反叛曹氏，裹粮策马以迎王师。把伐魏这件事放置一旁，先和原是盟友的东吴作战，是很不利的，何况战争一发不可收拾，绝非智士所应有的决策啊。”
看到连赵云都不理解自己，刘备很气愤，但鉴于赵云以往的功劳也不好发作。这时，偏偏学士秦宓又跳出来用天象来劝说，说赵云这不是妖言惑众还能是什么？于是刘备大怒，立刻将赵云下狱治罪。幸亏诸葛亮全力说情，赵云才得以获释。如此一来，刘备手下更没有敢乱说话的了。
开战后，蜀汉大军节节胜利，而当时东吴著名智将周瑜、鲁肃、吕蒙等早已病亡，正是内外危急之时，孙权任命陆逊当大都督率兵抵抗。陆逊可以说是一个东吴贤才，除了过人的智能外，他忍辱负重以柔克刚的功夫也是非常了得。当东吴各部对陆逊只会坚守的策略不服时，陆逊说：“刘备节节胜利，锐气正盛，我方出战只会损兵折将，只有让对方求战不得，消磨掉对方的锐气后，才可用计消灭。”众将领认为，这是陆逊的推托之辞，要冲出帐营与刘备大军决战。陆逊厉声说道：“主上认为我能忍辱负重才把这工作交给我，若谁不听令于我，将军法处置！”
经过六个月的拖守，远道而来的蜀汉大军无法和东吴主力决战，将士开始有了倦怠感。再加上刘备故意示弱，准备以计诱出东吴大军速战速决之计也被陆逊识破。蜀汉将士求战不得，求退不能，将士们的士气极度消沉下来。
这时，陆逊见时机已经成熟，于是命将士每人手持一只火把，冲向了蜀军的阵营。蜀汉大军万万没有料到，东吴竟然会如此之快的主动出击，而他们的军营又集中在一起，将士们被火攻的手忙脚乱，溃不成军，尸首塞满江面。刘备经过极力奋战，才勉强突出重围逃入白帝城。事后，刘备慨叹道：“我竟然被陆逊所辱，难道是天意？”
刘备为了给关羽报仇，被陆逊“火烧连营七百里”，没了大半个江山。这个靠情义得到江山的一代帝王，最后也只是成全了一个千古流传的“义”字。
在现实生活中，我们身边的性情中人其实很多。经常听到一种评价，说某某是性情中人。这评价中略有几分暗暗的羡慕，或者还有些感慨和赞许。但是那些评价别人和得到评价的人，也许没往深处想过，这个“性情中人”到底是个什么意思？所以，我们不得不谨慎的面对“情”和“事”。情字是否要放到第一位？理智二字何时该讲，何时该弃？孰重孰轻？这些都要判断清楚，都是不可不考虑的问题。
好好琢磨一下，如果我们什么事都由着性子来，这个社会还会这么宁静吗？仔细想想，还是收敛些的好。
无论做任何事情，要想做得恰到好处，其朝提条件就是必须既放得开，又收得住。如果凡事不问是非曲直，不管青红皂白，不辨利害，不顾后果，只凭感情办事，我行我素，非得把事情搞糟不可。
有一首诗中写道：“过度之仁厚，则变得懦弱；过度之信赖，则招至损益。”
在我国历史上，如果挑选最仁厚的皇帝，恐怕非前秦宣昭帝苻坚莫属了。
苻坚，字永固，一名文玉，氐族，略阳临渭（今甘肃秦安东南）人。祖父苻洪，是十六国时期前秦的奠基者。
苻坚早期是一位很有作为的皇帝，曾统一中国北方，国力一度超过东晋数倍。自幼聪明，慷慨好施，举止不逾规矩，8岁时就主动求师读书。他的祖父苻洪惊喜地说：“我们戎狄部族世代只知道喝酒，你小小年纪却要求读书，真是太好了。”于是欣然满足了他的要求。
后来，其父苻健入关。一天晚上，忽然梦见一个身穿红衣，头戴红冠的使者，自称天神所派，命他封苻坚为龙骤将军。次日，苻健便封年仅13岁的苻坚为龙骡将军，并流着泪对苻坚说：“你的祖父当年就曾接受过这个封号，如今我也把这个封号授给你，望你好自为之。”此时尚且年少的苻坚挥剑捶马，举止威严，手下的士卒们都为之叹服。
成年以后，苻坚胸怀匡济天下的大志，博学多才，广结了各路英豪，周围逐渐集中了王猛、吕婆楼、强汪、梁平老等一批有王佐之才的人物。而且，他们都不满继承皇位的苻生的残虐无道，极力劝说苻坚取而代之。终于，在升平元年（公元357年），苻坚杀死了残暴的堂兄苻生，自居大位，称为大秦天王。
苻坚称帝之后，任用汉族奇才王猛变法。王猛实行法制、崇尚勤俭、提拔人才。对氏族酋长们进行了一次彻底的大整顿，并且诛杀了几个罪大恶极的和阻碍变法的权威贵族。另外，在行政方面，王猛还帮助苻坚创立了赏罚制度和官员考核制度，从而取得了魏晋以来难得的清明政治，百姓的生活从此逐步走向了富裕。
之后，王猛又率军一举歼灭了盘踞凉州已久的前凉张氏，并且以少胜多，消灭了前燕在中原地区的势力。从此，前秦统一了北方。在接下来的一段时间里，前秦终于由一个统治关中地区的散乱大部落踏上了走向帝王之国的道路。
随着王猛功劳的日益增多，苻坚对他的加封和赏赐也日渐增多起来，但王猛却大都固辞不受，使王者与臣子之间形成一种父子般的信任。在君臣之间，拥有如此高贵的品质和坦荡的胸襟，是难能可贵的。然而，在王猛死后，苻坚的为人仁厚却变得越来越不符合逻辑，变得忠奸不分了。
有一次，北方匈奴酋长刘卫辰叛变，苻坚将他抓到后进行了一番抚慰，又放他回去继续做了官。还有，他对所灭之国的君臣不加区分，一律宽待，甚至对那些在朝堂上公然辱骂君臣、探听军事情报的俘虏也加以宽待，并且在灭东晋前还在长安给东晋君臣预备好府第田产，就等征服东晋后接他们北上来入住。在那个年代，人们对出卖他人本身就没有什么道德上的自责，再加上苻坚无原则的宽厚，终于造成了有德而遭众叛的情况。
此时的前秦，虽然在疆域上正在不断地扩大，但在政治和法纪上却渐渐陷入了混乱。养虎既成，遗患已成必然！一场前秦历史上最为酷烈的叛乱就此开始了。
自王猛死后，由于统一东晋的大计一直没有人才能够执行下去，前秦终于在湖水之战失利，惨遭失败。前秦元气大伤，鲜卑、羌等部族相继叛变，纷纷举起复国的大旗，叛军四起。西燕主慕容冲也来到长安城外，进行围城，切断了城内食物的来源。到最后苻坚只得倾其家底来设宴款待群臣。但是大臣们每人却根本分不到几片肉吃，有的塞进嘴里也不敢吞下，以便回到家中“吐肉以饴妻子”。
慕容冲见时机成熟，带领大军攻入长安，苻坚只好连忙逃到了五将山，身边只剩下了十余个侍卫。然而，此时的苻坚帝王之度仍旧不改，终于被当年自己从刑场上救下的姚芸勒死。苻坚死后被就地埋葬。皇子们有的战死沙场，有的则投奔东晋，各族人再次陷入了征伐和仇杀之中，一个强大的前秦帝国就这样在一瞬间化为了焦土。
苻坚在中国历史上是一个极具争议性的人物，有人赞扬，有人指责，褒贬不一。
其实，仁厚待人本是人生的美德，但若只是一味地讲求宽厚，那就会出问题了。毕竟一个国家、一个集体，其重要的目的是在良好的运作下求得稳定和获得发展，这不只是仅凭仁厚的品格就能做到的。到头来，饱受战乱之苦的还是百姓，这只能说苻坚的仁厚不过是一种迂腐。
现在有一句最流行的话，叫做“长得丑不是你的错，但出来吓人就是你的不对了”，这句话放在前秦王苻坚身上，或者就可以说成“宽厚仁慈不是你的错，但拿来治理国家就是你的不对了”。想成就自己，仁厚应当有，手段也应当有，绝不能一味地对犯错者施行仁厚政策，一定要有一个行事做人的标准才行。
无论是仁厚还是手段，如果分开来用都是非常愚蠢的做法。只有仁厚和手段相结合，手段要为仁厚服务，而仁厚则是实施手段的工具，这才是聪明人的做法。
在多变的社会里，真正的危险不在于生活经验的缺乏，而在于认识不到变化，或不能把握变化的规律。
现代社会变化的速度，是历史上任何一个时代都无法比拟的。
这是一个不可阻挡的滚滚年代。整个中国，像一匹被电脑设计肆意拉长的奔马，跨越了广阔的时空。我们可以看到，自春秋战国以来，我们的国家从来没有焕发出如此开阔的精力与热情。没有一朵花不想立即开放；没有一个人不想在激烈的竞争跻身前列；没有一个人不企望获得更大的发展，创造出新的奇迹……
发展节奏加快、组合形式复杂的社会，在不同的人群中产生了不同的际遇：对于那些适应能力强的人来说，多一扇门就多一分希望，多一种变化就多一个机会；而对于那些适应力弱的人，多门则等于没门，多机会则等于无机会。不能把握社会变化的规律和趋势，无法对这种变化做出快速的反应，在多变的社会中就会处处碰壁，撞得鼻青脸肿而找不到出路。
南北朝时期，梁朝有一个金紫光禄大夫，名叫江淹。在他年轻时，由于家境贫寒，对知识也是好学不倦，诗和文章都写得非常好，是当时极负盛名的作家之一。可是，到了他中年为官之后，有一天晚上，他梦见一个自称郭璞的人，对他说：“我的五彩笔在你处多年，请你还给我吧！”江淹听了这话以后，便到自己怀中去摸，果真摸到了五彩笔，于是便还给了郭璞。但遗憾的是，自从他将五彩笔还给了郭璞，就再也没有写出优美的好诗、好文章。因而，后世便有了“江郎才尽”的成语。
当然，“江郎才尽”只不过是一个传说。江淹写不出好诗、好文章，关键在于他做官以后便脱离了百姓，脱离了生活，因此才变成了一个头脑封闭、反应迟钝、因循守旧、故步自封的人。设想一下，如果江淹并没有因为自己地位高了而骄傲自大，而是更加虚心学习，认真地了解百姓疾苦，那么我国的历史上必定会多出一位有才华的诗人。
孔子是我国古代著名的思想家、教育家。有一次，孔子到晋国去。路上见到两个小孩，这两个孩子见是孔夫子，便要孔子回答两个问题才可放行。其中一个孩子问：“为什么鹅的叫声大？”孔子答道；“鹅的脖子长，所以叫声大。”另一个孩子说：“青蛙的脖子很短，为什么叫声也很大呢？”孔子无言以对。两个孩子听后哈哈大笑：“人家都说孔夫子是个圣人，原来你也有回答不了的问题呀！”说完就转身跑掉了。孔子的学生子路很不服气地说：“您真应该随便讲点什么，就能把他们镇住。”孔子说；“不，如果不是老老实实地承认自己不懂，怎么能听到这番有趣的道理呢。”
孔子被尊为圣人，除了因为他拥有博大的学问之外，和他严格要求自己，奉行诚实的原则也是分不开的。“知之为知之，不知为不知”，诚实地面对自己，以诚实的态度去面对别人，正是儒家思想精髓的一个方面，也是中华民族历代的仁人之士所奉行的为人处世的基本准则。人们常说，机遇偏爱有准备的头脑。对于成功，只有那些自知、自强，能懂得超越自己的人才能不断追求上进。自知者，始终都不会被名利的欲念所埋没，而自胜者，永远都会是社会潮流的先行者。曾有人说：“愈是不喜欢接受别人赞誉的人，愈是表示他知道自己的成功是微不足道的。”人如果有了一点点成绩就自夸，那么这点成绩很快也会丧失。
胸怀大志的人，总是能够用心专一，对知识也总会抱着一种勤学苦练的态度。对于那些一知半解，“满罐子不响，半罐子啪当”的人来说，江郎才尽就是他们的前车之鉴。
明，是心灵之明；自胜，是战胜自我。人欲求真知灼见，必返求于道。只有自知之人，才是真正的觉悟者，而能够成胜自我的人，才是具有天地之志的人。所以，只有自知自胜的人，才是真正的强者。