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赵客缦胡缨，吴钩霜雪明。
银鞍照白马，飒沓如流星。
十步杀一人，千里不留行。
事了拂衣去，深藏身与名。
闲过信陵饮，脱剑膝前横。
将炙啖朱亥，持觞劝侯嬴。
三杯吐然诺，五岳倒为轻。
眼花耳热后，意气素霓生。
救赵挥金槌，邯郸先震惊。
千秋二壮士，烜赫大梁城。
纵死侠骨香，不惭世上英。
谁能书阁下，白首太玄经。
天才的气息，即使散落在零光片羽里，也会令人目眩神惊。
我还记得第一次读到这首诗时那种如遭电击的感觉，那时候我还是个沉迷于武侠小说的小学生，而这首诗，带给我的正好是类似于纵横江湖的快感，那种“飒沓如流星”的飒爽，“三杯吐然诺”的热血，“事了拂衣去”的潇洒，都有种说不出的魔力，吸引着我口诵心记，恨不能化身为诗中人，追随朱亥、侯嬴二壮士行侠仗义去。
读其诗，想见其为人，我就像听到邻居朗诵李商隐《燕台诗》的柳枝一样，在心中惊叹：“谁人有此？谁人为是？”
那时我对李白还很陌生，不知道是怎样的一个人，才能写出如此的诗来？
《长安三万里》中说，这是他写给高适的，但我觉得不如说是写给他自己的，高适稳重内敛的气质和此诗完全不搭。只有李白，才是唐诗江湖中最快意的那个侠客，对游侠的喜好伴随了他漫游天下的一生。
千古文人侠客梦，年少时谁不想仗剑走天涯呢。但大多数文人只是嘴上表示向往，即依旧困守书斋，只有李白切实地付诸行动了，这方面他是个行动派。
一手携书，一手仗剑，这对其他诗人来说只是个形容，对李白来说却是实指。
他总是随身佩戴着长剑，出蜀时是“仗剑去国，辞亲远游”，去荆州拜访韩朝宗时是“高冠佩雄剑，长揖韩荆州”。他年轻时游冶京洛间时，“腰间延陵剑，玉带明珠袍”，瞧这打扮，放在金庸、梁羽生的小说中也毫不违和，论风流潇洒的程度，更是胜过了初出江湖的张丹枫、令狐冲们。
友人崔宗之也说他“袖有匕首剑，怀中茂陵书”，这种书剑飘零的形象对后世文人吸引力极大，引起了众多人效仿，晚清的龚自珍更是独辟蹊径，易书为箫，“怨去吹箫，狂来说剑”“一箫一剑平生意，负尽狂名十五年”，开创了属于自己的箫剑形象。
但龚自珍应该只是说说而已，估计并不是真的会剑术，至少不像李白这么较真，在剑术上下了一番苦功夫。
他早年间应该花了不亚于学诗的力气去学剑，诗中说“十五学剑术”，十五在这是虚指，指他很小的时候就开始学剑了。蜀中多剑客，他又好入深山游荡，可能不仅是为了修道，也是为了学剑。后来他移家山东，其中一个原因就是为了向裴旻学剑，“顾余不及仕，学剑来山东”。
裴旻是大唐剑圣。相传他掷剑入云，高数十丈，又能用手中的剑鞘接住，真是神乎其技。李白对他十分佩服，写信表示“愿出将军门下”。
他在这方面的资质不知如何，许多人见了他之后，都会为他的相貌惊奇，也许正像小说中常提到的此人“骨骼清奇，资质不凡”。
他的武功看来不弱，在幽州打猎，他曾“一射两虎穿”“转背落双鸢”，一箭可以射穿两头猛虎。他更擅长的还是剑术，《宣和书谱》还专门提到他“及长好击剑，落落不羁束”。
唐朝的剑，剑身细长，是所有武器中最优雅的，倒是很符合李白的气质。我们无法想象他使刀，更无法想象他使流星锤或者拐子枪。
剑在很多时候都是他吐露不平的道具，他的诗中，一片剑气纵横，当他愤懑时，他会“拔剑四顾心茫然”；当他喝醉时，他会“三杯拂剑舞秋月”；当他苦闷时，他会“弹剑作歌奏苦声”；当他不平时，他会渴望着“安得倚天剑，跨海斩长鲸”。倚天剑的意象在李白诗文中出现过不止一次，后来金庸估计就是在此中得到了灵感，将这把闪耀于诗仙诗中的长剑移植到了《倚天屠龙记》中。
当然李白绝不仅仅是在月下舞剑或者弹剑作歌，据他自称，年少时曾经“托身白刃里，杀人红尘中”，那可是真真切切地拔剑杀过人的。
听他这么说，不禁让人产生了一个疑问：杀人这回事也是侠客所为吗？
唐时的侠客概念和武侠小说中塑造出的侠客内涵不太一样。我们今天所说的侠客，侧重于行侠仗义、除暴安良，而唐时的侠客，则侧重于轻财重义、尚武任侠。
唐代算是游侠文化的高峰，看《唐传奇》就知道，出现了诸如虬髯客、聂隐娘、红线、妙手空空儿等诸多豪侠、奇侠。
唐代的诗人以任侠为乐。史称王之涣少有侠气，所结交均是五陵少年，爱击剑悲歌。王翰也爱任侠使酒，他笔下“醉卧沙场君莫笑”的战士，大有边塞游侠之风。
李白就是大唐游侠文化孕育出的一个典型代表，新旧《唐书》提到他，都说他少年时倜傥任侠，且有多种记载说他曾“手刃数人”，李白自己对这点也毫不避讳，反而乐于提及。
有人为此提出过疑问，唐朝也算律令森严，如果李白真的杀过人，那么他为何可以不被惩罚？我觉得对诗人之言不必太较真，侠以武犯禁，游侠儿往往为所欲为，不受礼法和律令的束缚，李白喜欢吹嘘他“三杯弄宝刀，杀人如剪草”的经历，正是出于对这种以武犯禁的向往。
不同于王翰笔下的边塞游侠，李白应该算是那种流连于酒肆歌楼中的都市游侠。他的游侠之举有哪些呢？
我们一起来看看：
他曾有过“一散千金”的豪举，那是在初游扬州时，凡有落魄公子，都会花钱接济，不到一年就散尽了三十余万，这是仗义疏财。
他还曾有过“剔骨葬友”的义举，他在出外游览时结识了一个叫吴指南的朋友。两人同游洞庭时，吴指南不幸染病身亡。当时正是炎夏，李白服丧痛哭，如丧考妣，甚至哭出血来，连路上行人闻之都感到伤心。
他在守尸时，跑来一只老虎，李白为护住朋友尸体，坚持不肯退让一步，反而将老虎吓退了。
他将吴指南尸体暂时葬在湖边，三年后专程回到这里，挖出指南遗骸，用刀将其尸骨一根根在湖中刮洗干净，然后背到鄂城，借钱将尸骨厚葬。
有人考证出这叫二次捡骨葬，李白可能是受南蛮文化的影响，所以选择了剔骨葬友，不去考虑这种做法的古怪之处，至少这显示了他的存交重义、一诺千金。
他还曾有过论剑比武的壮举，不过这并不是我们想象中的华山论剑那样，而是街头斗殴。
他喜欢去的那些声色场所往往是火并之地，火并得多了，有时候也难免受伤。李白年轻时迷恋于斗鸡走狗，一天在斗鸡场中得罪了一批五陵恶少。
李白虽然武艺高强，但被众人围攻之下渐渐陷入困境，幸好朋友陆调及时赶到，出手相救，才让他免于被围殴。
他还热衷于结交豪侠，年少时“结发未识事，所交尽豪雄”，等到年纪大了，还是爱和游侠儿交往。李白晚年有个门人叫武谔，为人质朴忠厚，大有侠客要离之风，听说李白的儿子独自滞留在东鲁，便只身前往接出。这位武谔，不知道是他的门客还是徒弟，武艺看来不在李白之下。
这么综合一看，他和我们熟悉的郭靖、胡斐等那种一身正气的大侠还是有区别的，而是亦正亦邪，更接近于香港电影中的古惑仔。
北大才子檀作文就曾以“大唐第一古惑仔”来称呼李白，古惑仔最重视的就是义气，李白以上的种种行为，都离不开一个“义”字，他身上的侠风，呈现在诗里就是恣意任性，表现在行为上则是义薄云天。
李白心中还是有大义的，这是他远远超过一般古惑仔的地方。他崇拜的侠客很多，其中最重要的一个侠客就是鲁仲连。鲁仲连没有盖世武功，却堪称古往今来第一大豪侠。他是战国时期的齐国人，生平主要事迹有两桩：
一是谈笑却秦。指的是他游历赵国时恰巧遇到秦国围攻邯郸，魏国表面相助，暗中却作壁上观，并且游说赵王尊秦昭王为帝，鲁仲连与魏国将军辛垣衍据理力争，最终使其放弃尊秦王为帝的想法，秦国也因此撤兵。这才是真正的“谈笑间，樯橹灰飞烟灭”，面对强秦的进攻，鲁仲连不费一兵一卒，仅凭三寸不烂之舌就解了邯郸之困，这份口才和智慧甚至超过了三国时大败曹军的周瑜。
一是功不受赏。邯郸之围解除后，赵国的平原君以千金相赠，鲁仲连却义正严辞地拒绝说：“天下士人最看重的行为品格，就是不问任何好处为别人排忧解难。如果是冲着好处才去帮人，这跟做生意有什么分别，我鲁仲连才不屑于这么做。”说后飘然而去，终身都没再去过赵国。
后来又有一次，燕国攻占了齐国的聊城，齐国想夺回聊城但久攻不下，这时又是鲁仲连挺身而出，提笔洋洋洒洒写了一封信，命人射进城内。在信中，他将形势分析得入情入理，守城的燕将看了他的信，心生绝望，居然自杀了。城中群龙无首，顿时大乱，齐军很快攻破了聊城。仅用一封信就收回了一座城，鲁仲连辩才无碍的风采可见一斑。
齐国收回聊城后，大将田单想申请为鲁仲连封爵。鲁仲连却逃到东海去隐居了，临走时留下了一句话说：“吾与富贵而屈于人，宁贫贱而轻世肆志焉。”
这段话与庄子所说的宁可“曳尾于涂中”相似，意思是与其坐享富贵而不得不屈身侍奉于人，不如在贫贱中任性恣意地过一生。
难怪李白对他佩服得五体投地，至少写过十首以上的诗来歌颂他，甚至拿明月来比喻他：
齐有倜傥生，鲁连特高妙。
明月出海底，一朝开光曜。
却秦振英声，后世仰末照。
意轻千金赠，顾向平原笑。
吾亦澹荡人，拂衣可同调。
鲁仲连身上，既有济苍生、安黎元的侠义之道，又有功成身退、不慕荣利的超逸风度，“事了拂衣去，深藏身与名”这句诗简直就是为了他量身定做的。
为什么说他是古往今来第一大豪侠？
因为侠之大者，为国为民。
奉鲁仲连为偶像的李白，自然也将行侠与报国紧密地联系在了一起。他年少出蜀时，就说“已将书剑许明时”。安史之乱爆发时，他认为时机到了，经常“抚剑夜吟啸，雄心日千里”。可惜这番雄心还是落了空，他终究没有创造鲁仲连那样“我以一箭书，能取聊城功”的奇迹。
晚年的他，仍在借剑抒发壮志：“雄剑挂壁，时时龙鸣。不断犀象，绣涩苔生。国耻未雪，何由成名？”
实在不必担心壁上的雄剑会生锈，自始至终，李白都是唐诗江湖中最锋锐的那把长剑，“倚天一出，谁与争锋”，至死都未失去他的锋芒。他诗中的那种干云豪气，至少有三分是由冲天剑气组成的。