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“有教无类”一语见于《论语·卫灵公》，通常从教育对象来理解，即不管什么人都应当受到教育。孔子以前，“学在官府”，有官学而无私学，能够进入官学的只是贵族，平民没有这个资格。平王东迁以后，“礼坏乐崩”，私学萌起，逐步出现“天子失官，学在四夷”的格局，捅穿了富贵与贫贱间的藩篱。孔子所办私学，规模既大，影响尤深，他的弟子中就有出身平民阶层的。这是孔子对“有教无类”的身体力行，也是被尊称为伟大教育家的重要原因。
与此相类，医界则有“有医无类”的表述。如孙思邈《大医精诚》讲到，“若有疾厄来求救者”，要做到四“不问”，不问“贵贱贫富”，不问“长幼妍蚩”，不问“怨亲善友”，不问“华夷愚智”，都要“普同一等”，而且还补上一句“皆如至亲之想”。不仅如此，他还进而提出五“勿避”的要求，看到患者深受疾病的煎熬，“若己有之”，感同身受，因而无论险巇、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳，一概“勿避”，既“不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命”，更不能耽搁、推托。唯有奋不顾身，舍身忘我，“一心赴救”。在为对象服务上，较孔子更胜一筹。这一思想，朝前追溯，如《后汉书》有赞郭玉“仁爱不矜，虽贫贱厮养，必尽其心力”之语，往后寻流，如朱丹溪曾悉心治愈一“病癞”贫妇之实（戴良《九灵山房集》卷十），可谓“一以贯之”。
“有教无类”或有另一层含义，即从教育结果理解，就是通过教育，消除人与人之间的差距，冀人人既有智，更有善。此说见诸朱熹《四书章句集注》：“人性皆善，而其类有善恶之殊者，气息之染也。故君子有教，则人皆可以复于善，而不当复论其类之恶矣。”后人对朱熹此注也有说解，如谢质斌有《“有教无类”解》文（《文史知识》1989年第11期）。
衡之以“有医无类”，从施医结果阐述医学功用的话语甚夥：或云“释缚脱艰，全真导气，拯黎元于仁寿，济羸劣以获安”“君臣无夭枉之期，夷夏有延龄之望”（《重广补注黄帝素问》王冰序），或云“保我黎烝，介乎寿考”（《铜人腧穴针灸图经》夏竦序），或云“陶一世之民，同跻于寿域”（《重广补注黄帝内经素问》林亿等序）。究其旨要，诚如孙思邈所言“至人消未起之患，治未病之疾”（《备急千金要方·养性序》），以“治未病”之理念，化羸劣为康健，变夭枉以寿考，使人人延龄，同跻寿域。这实在是“有医无类”的最佳境地。
（原载《上海中医药杂志》2018年第12期）