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古代以医为仁术，倡导医德。清代太学生梁朝柄撰写的《云南省蒙化县药王庙医约》很为深刻，他列举许多该为和该不为，对今天仍有指导意义。如“今之为医者虽多，谋道之心不无自是之念”“勿临危不救而巧顾声名”“勿惮远近寒暑，使人难于请求”“勿念怨仇而私行报复”“勿计财利而增减药材”“勿潦草应事”“勿传淫方而伤风败德”，以上数语均陈述了一个医生需具备的医德（《医约》全文见后）。
先圣张仲景在《伤寒论》原序中指出：“怪当今居世之士，曾不留神医学，精究方术，上以疗君之疾，下以救贫贱之危，中以保身长全，以养其生，但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，唯名利是务，崇饰其末，忽弃其本，华其外而悴其内，皮之不存，毛将安附焉。”寥寥数语，抨击了当时社会及医学界的某些现象，很值得我们深思。
读了《医约》及先圣张仲景原序，每个人都能受到一次医德方面的教育。古代尚如此崇尚医德，而今如何加强医德教育和法制教育，加强管理和责任感，树立仁慈、仁爱、净洁之心和如履薄冰心，对培养“德才兼备”的合格医务人员是很重要的。
古来仁术莫过于医，自三皇肇其传，而万世蒙其泽。凡精其业者，非成功证果，则衍庆延年，否亦后裔繁昌，科里未艾。盖由搏捖阴阳，燮和寒暑，回生起死，济困扶危，其功用为最弘也。昔人谓：不得为良相，则必为良医。讵无见欤？
今之为医者虽多，谋道之心不无自是之念。方一入门，自谓尽善而尽美，偶收其效，必欲较寡与较多。人命垂亡而有心掯勒，人当痛苦而故意留难，借危急为索利之谋，视死亡若隔膜之事。心既不舌，报亦昭然，非困厄而单寒，则乱离而折散。非自身不求其年，则后嗣莫延其祀，盖缘人命至重，死者不可复生，小恙则瘸瘘疼痛，变在须臾，大病则死活存亡，判于呼吸。苟举念一差，立见从生入死。设存心不正，必然有重无轻。设有不虞，责将谁咎？又安能免神嗔鬼怨，物议人非耶？
今愿同志者学虽难尽，必加意参考，以求其至当。理固无穷，宜殚心斟酌，以期乎万全。体天地好生之心，凡老少男女，皆视为一家骨肉，矢圣贤利济之念，举疾病忧苦，诚不啻痌瘝切身，虽贵贱不同，而治之如一。即标本各异，而救疗不逞。
勿自尊重矜高，令人畏其声价；勿惮远近寒暑，使人难于请求；勿念怨仇而私行报复；勿计财利而增减药材；勿治其一经而伤其全体；勿猎取近效而害厥终身；勿因慢生嗔，而易违始念；勿潦草应事，而不断根苗；勿博弈晏游而有惧缓急；勿诊女看妇而偶萌乱心；勿损子堕胎而昧心网利；勿临危不救而巧顾声名；勿忌人才能而媒孽其短；勿隐匿方诀而紊乱失传；勿传述淫方而伤风败德；勿杀生治病而利此损他；勿因权贵之求而阴行谗谮；勿乘势要之请而欺压乡邻；勿乘其颠危，以机巧而启取财物；勿秽污经籍，因看脉而垫手用书。
举手常存竞（敬）业，动念即具仁慈。不惟集福凝祥，行将成真人之道，又何虑后裔之不昌，科甲之有艾乎？盖百艺皆可积功，而医之见效为更捷也。尚期同志，各尽厥心；勿二勿三，以祈天眷。
我们认为中医的科学性是由以下几方面来体现。
1. 来源于唯物论和辩证法 中医流传两千多年而不衰，代代相传，为何有如此强大的生命力，经得起时间、历史的检验？查其源，我国第一部中医学巨著《内经》，就奠定了中医学的理论基础。全书内容包括阴阳五行、摄生、脏象、经络、诊法、治则等，全书始终充满着唯物论与辩证法。它用阴阳“对立而又统一”学说来解释天地间自然变化的规律、医学知识和诊治疾病等；用五行学说，以五种物质（金、木、水、火、土）的性能作为代表为说明事物间的生化和制约关系。从生理、病理、诊治等方面均运用了此理论。1960年，北京中医学院编著的《内经讲义》绪言说：“《内经》的价值，不仅在于它成功地总结了战国以前的医疗经验，并且在于它把医疗、保健的实践提高到古代朴素唯物论的理论原则，向迷信鬼神主宰的‘宿命论’进行斗争，反过来并以朴素的辩证法指导医疗实践，给中医奠定了理论基础。”所以说明了中医学从开创时其性质就是唯物论的。
2. 来源于整体观念 中医的科学性还体现在它以“天人相应”“天人合一”的观点来阐明人与自然的整体观。运用整体观念来解释自然界运动变化时对人体的影响，其所发生的人体自身生理调节机制和病理变化之间的联系，运用辨证论治的观点和整体观念来分析病症，并因人、因病情的不同而采用灵活不同的方药治疗（同病异治、异病同治）等，整体观念是中医的精髓之一。如肺位居胸中，主气，开窍于鼻，外合皮毛，具有宣发、肃降和通调水道的功能。如外寒袭表，它不仅仅表现出体表受寒的症状，而是出现一系列病理反应，如肺气不宣，常见鼻塞、流涕、嗅觉不灵等；如肺气不能肃降，也会出现咳嗽、咳痰、喘息等。如肾主藏精，在生理正常情况下，肾精上承于心，心气下交于肾，则神志安宁，如心火过旺，不能下交于肾，则会现出心烦不寐、口干、五心烦热等；如肾阴不足也会出现阴虚火旺的口舌干燥、心烦、腰膝酸软等症状。中医认为人是一个有机的整体，每个部位和器官都不是独立存在的，而是互相联系、相互协调、平衡，保持了机体正常生理功能。
3. 来源于实践 中医是人们长期与自然、疾病斗争和生活实践中总结出来的医学科学，经实践—理论—再实践而不断提高。诊治患者的过程（如查找病因、分析病机、诊断论治、处方用药、再反馈疗效）无一不是体现了实践是检验真理的标准。又如在诊断时，舌苔、脉象的辨认，一个患者症状的辨认，如对痰的清、浊、颜色分辨等均体现了临床的实践过程。总之，如果离开了唯物辩证法，离开了整体观念和辨证论治、四诊八纲，离开了实践，必然会将中医引向歧途。我们治病要客观，要多和患者交流，不能先入为主，以防主观片面，而造成误诊误治。要客观地看病，实事求是，要对患者负责，做一名真正合格的医生。